المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
{ تابوا } رجعوا عن حالهم، والتوبة منهم تتضمن الإيمان، ثم قرن تعالى بإيمانهم إقامة الصلاة
وإيتاء الزكاة، قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة، وقال ابن زيد: قرن الله الصلاة بالزكاة ولم
يرض بإحداهما دون الأخرى.
قال القاضي أبو محمد : وعلى هذا مر أبو بكر رضي الله عنه وقت الردة، و"الأخوة في الدين" هي أخوة الإسلام وجمع الأخ منها إخوان وجمعه من النسب إخوة قاله بعض اللغويين، وقد قيل إن الأخ من
النسب يجمع على إخوان أيضاً وذلك ظاهر من قوله تعالى { { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم } [النور:61] ويبين ذلك قوله تعالى في آخر
الآية { { أو صديقكم } [النور:61] وكذلك قوله في هذه السورة { { قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
وأزواجكم } [ التوبة:24]، فأما الأخ من التوادّ ففي كتاب الله { { إنما المؤمنون أخوة } [الحجرات:10]،
وقال أبو هريرة في البخاري كان إخوتي من المهاجرين يشغلهم صفق بالأسواق فيصح من هذا كله أن الأخ
يجمع إخوة وإخواناً سواء كان من نسب أو مودة، وتفصيل الآية بيانها وإيضاحها، وقوله تعالى: { وإن نكثوا
أيمانهم } الآية؛ النكث النقض وأصله في كل ما قبل ثم حل، فهي في الأيمان والعهود مستعارة، وقوله
{ وطعنوا في دينكم } أي بالإستنقاص والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك، وهذه استعارة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر أسامة: "إن تطعنوا فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، الحديث " .
قال القاضي أبو محمد: ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمي في الدين فالمشهور من مذهب مالك
رحمه أنه: إذا فعل شيئاً من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه قتل، وقيل إذا كفر وأعلن بما هو معهود من معتقده وكفره أدِّب على الإعلان وترك، وإذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب ونحوه قتل، وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب،واختلف إذا سب الذمي النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب أن يترك، وقد قال صلى الله عليه وسلم " الإسلام يجب
ما قبله" " وفي العتبية أنه يقتل ولا يكون أحسن حالأ من المسلم، وقوله تعالى { فقاتلوا أئمة الكفر } أي
رؤوسهم وأعيانهم الذين يقودون الناس إليه، وقال قتادة: المراد بهذا أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
وغيرهما.
قال القاضي أبو محمد : وهذا إن لم يتأول أنه ذكرهم على جهة المثال ضعيف لأن الآية نزلت بعد
بدر بكثير، وروي عن حذيفة أنه قال: لم يجىء هؤلاء بعد.
قال القاضي أبو محمد : يريد أن ينقرضوا فهم يحيون أبداً ويقتلون، وأصوب ما في هذا أن يقال إنه
لا يعنى بها معين، وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين بالعهود من الكفرة إلى يوم القيامة دون تعيين،
واقتضت حال الكفار العرب ومحاربي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الإشارة إليهم أولاً بقوله
{ أئمة الكفر } وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة إذ الذي يتولى قتال النبي والدفع في صدر شريعته هو إمام
كل من يكفر بذلك الشرع إلى يوم القيامة، ثم تأتي في كل جيل من الكفار أئمة خاصة بجيل جيل، وقرأ
نافع وابن كثير وأبو عمرو"أيمة" بهمزة واحدة وبعدها ياء مكسورة، وقد روي عن نافع مد الهمزة، وروى عنه ابن أبي أويس "أأمة" بهمزتين وأصلها "أأمة" وزنها أفعلة جمع إمام كعماد وأعمدة، نقلت حركة الميم إلى الهمزة التي هي فاء الفعل وأدغمت الميم الأخرى وقلبت الهمزة ياء لانكسارها ولاجتماع همزتين من كلمة واحدة، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي "أأمة" والتعليل واحد، إلا أنهم لم يقلبوا الهمزة ياء،
وقرأ المسيبي عن نافع "آيمة" بهمزة ممدودة، وقرأ هشام عن أبي عامر بمدة بين الهمزتين، وقرأ الناس
الجم الغفير لا "أيمان لهم " على جمع يمين، وليس المراد نفي الأيمان جملة، وإنما المعنى لا أيمان لهم
يوفى بها ويبر، وهذا المعنى يشبه الآية، وقرأ الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة " لا إيمان لهم "،
وهذا يحتمل وجهين أحدهما لا تصديق، قال أبو علي وهذا غير قوي لأنه تكرير وذلك أنه وصف أئمة الكفر
بأنهم "لا إيمان لهم " فالوجه في كسر الألف أنه مصدر من آمنه إيماناً، ومنه قوله تعالى: { { آمنهم من
خوف } [قريش:4] فالمعنى أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل الذمة الكتابيون، إذ المشركون لم يكن لهم إلا
الإسلام أو السيف، قال أبو حاتم فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم.
قال القاضي أبو محمد: والتكرير الذي فر أبو علي منه متجه لأنه بيان المهم الذي يوجب قتلهم لا
إسلام لهم.