التفاسير العظيمة

قوله تعالى: { قُلْ تربَّصوا } أي: انتظِروا بي ذلك { فإني معكم من المتربِّصين } أي: من المُنتظِرين عذابَكم، فعُذِّبوا يومَ بدر بالسيف. وبعض المفسرين يقول: هذا منسوخ بآية السيف، ولا يصح، إِذ لاتضَادَّ بين الآيتين.

قوله تعالى: { أمْ تأمُرُهم أحلامُهم بهذا } قال المفسرون: كانت عظماء قريش توصَف بالأحلام، وهي العُقول، فأزرى اللهُ بحُلومهم، إذ لم تُثمِر لهم معرفةَ الحق من الباطل. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومِك لم يؤمِنوا وقد وصفهم اللهُ تعالى بالعُقول؟! فقال: تلك عُقول كادها بارئُها، أي: لمْ يَصْحَبْها التَّوفيقُ.

وفي قوله: «أَمْ تأمُرُهم» وقوله: { أَمْ هُمْ } قولان.

أحدهما: أنهما بمعنى «بل»، قاله أبو عبيدة.

والثاني: بمعنى ألف الاستفهام، قاله الزجاج؛ قال: والمعنى: أتأمُرُهم أحلامُهم بترك القَبول ممَّن يدعوهم إلى التوحيد ويأتيهم على ذلك بالدَّلائل، أم يكفُرون طُغياناً وقد ظهر لهم الحق؟! وقال ابن قتيبة: المعنى: أم تدُلُّهم عقولُهم على هذا؟! لأن الحِلم يكون بالعقل، فكني عنه به.

قوله تعالى: { أَمْ يقولون تقوَّله } أي: افتَعَل القرآنَ من تِلقاء نَفْسه؟ والتَّقوُّل: تكلُّف القول، ولا يستعمل إلاّ في الكذب { بّلْ } أي: ليس الأمر كما زعموا { لا يؤمِنون } بالقرآن، استكباراً.

{ فَلْيأتوا بحديثٍ مِثلِه } في نَظْمه وحُسن بيانه. وقرأ أبو رجاء، وأبو نهيك، ومورّق العجلي، وعاصم الجحدري: «بحديثِ مِثْلِه» بغير تنوين { إن كانوا صادقِين } أن محمداً تقوَّله.