قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } أي: قد جاءك. وقد بيَّنَّا هذا في [طه: 9] وما بعده إلى قوله تعالى: { طوى اذهب } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو «طوى اذهب» غير مُجراةٍ. وقرأ الباقون «طوىً» منونة { فقل هل لك إلى أن تَزَكَّى } وقرأ ابن كثير، ونافع «تَزَّكَّى» بتشديد الزاي، أي: تَطَّهَّر من الشرك { وأَهْدِيَكَ إلى ربك } أي: أدعوك إلى توحيده، وعبادته { فتخشى } عذابه { فأراه الآية الكبرى } وفيها قولان.
أحدهما: أنها اليد والعصا، قاله جمهور المفسرين. والثاني: أنها اليد، قاله الزجاج.
قوله تعالى: { فكذب } أي: بأنها من الله، { وعصى } نبيَّه { ثم أدبر } أي: أعرض عن الإيمان { يسعى } أي: يعمل بالفساد في الأرض { فحشَر } أي: فجمع قومه وجنوده { فنادى } لما اجتمعوا { فقال أنا ربكم الأعلى } أي: لا ربَّ فوقي. وقيل أراد أن الأصنام أرباب، وأنا ربُّها وربُّكم. وقيل: أراد: أنا ربُّ السادة والقادة.
قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } فيه أربعة أقوال.
أحدها: أن الأولى قوله
{ { ما علمت لكم من إله غيري } [القصص: 38] والآخرة قوله «أنا ربكم الأعلى»، قاله ابن عباس، وعكرمة، والشعبي، ومقاتل، والفراء. ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال ابن عباس: وكان بينهما أربعون سنة. قال السدي: فبقي بعد الآخرة ثلاثين سنة. قال الفراء: فالمعنى: أخذه الله أخذاً نكالاً للآخرة والأولى. والثاني: المعنى: جعله الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه في الدنيا، وعذَّبه في الآخرة، قاله الحسن، وقتادة. وقال الربيع بن أنس: عذَّبه الله في أول النهار بالغَرَق، وفي آخره بالنَّار.
والثالث: أن الأولى: تكذيبه وعصيانه. والآخرة قوله: «أنا ربكم الأعلى»، قاله أبو رزين.
والرابع: أنها أول أعماله وآخرها، رواه منصور عن مجاهد. قال الزجاج: النكال: منصوب مصدر مؤكد، لأن معنى أخذه الله: نكل الله به نكال الآخرة والأولى: فأغرقه في الدنيا ويعذِّبه في الآخرة. قوله تعالى { إن في ذلك } الذي فُعِل بفرعون { لعبرةً } أي: لعظةً { لمن يخشى } الله.
ثم خاطب منكري البعث، فقال تعالى { أأنتم أشد خلقاً أم السماءُ بناها } قال الزجاج: ذهب بعض النحويين الى أن قوله تعالى { بناها } من صفة السماء، فيكون المعنى: أم السماء التي بناها. وقال قوم: السماء ليس مما توصل، ولكن المعنى: أأنتم أشد خلقاً، أم السماءُ أشد خلقاً. ثم بيَّن كيف خلقها، فقال تعالى { بناها } قال المفسرون: أخَلْقُكم بعدَ الموت أشدُّ عندكم، أم السماءُ في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى: «بناها» رفعها. وكل شيء ارتفع فوق شيءٍ فهو بناءٌ. ومعنى { رفع سَمْكها } رفع ارتفاعها وعلوَّها في الهواء «فسوَّاها» بلا شقوق، ولا فُطور، ولا تفاوت، يرتفع فيه بعضها على بعض { وأغطش ليلها } أي: أظلمه فجعله مظلماً. قال الزجاج: يقال: غطش الليل وأغطش، وغبش وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي وأغشى، كله بمعنى أظلم.
قوله تعالى: { وأخرج ضحاها } أي: أبرز نهارها. والمعنى: أظهر نورها بالشمس. وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران { والأرض بعد ذلك } أي: بعد خلق السماء { دحاها } أي: بسطها. وبعض من يقول: إن الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن «بعد» هاهنا بمعنى «قبل»، كقوله تعالى:
{ { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذِّكر } [الأنبياء: 105] وبعضهم يقول: هي بمعنى «مع» كقوله تعالى { { عُتُلٍّ بعد ذلك زنيم } [القلم: 13] ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل السماء، ثم دحيت بعد كمال السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى هذا الخلاف في [البقرة: 29] ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله تعالى: { دحاها }. { أخرج منها ماءها } أي: فجَّر العيون منها { ومرعاها } وهو ما يأكله الناس والأنعام { والجبال أرساها } قال الزجاج: أي: أثبتها { متاعاً لكم } أي: للإمتاع، لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها: أمتع بذلك. وقال ابن قتيبة: «متاعاً لكم» أي: منفعة [لكم].