غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات: { ويرى } بفتح الياء وإمالة الراء { فرعون وهامان وجنودهما } مرفوعات:
حمزة وعلي وخلف وهكذا قرؤوا قوله { وحزناً } بضم الحاء وسكون الزاي الباقون بفتحها.
الوقوف: { طسم } كوفي. { المبين } ه { يؤمنون } ه { نساءهم } ط { المفسدين }
ه { الوارثين } ه لا للعطف { يحذرون } ه { أرضعيه } ج للفاء مع احتمال الابتداء بإذا
الشرطية { ولا تحزني } ج للابتداء بإن مع أن التقدير فإنا. { من المرسلين } ه { وحزنا }
ط { خاطئين } ه { ولك } ط { لا تقتلوه } ق والوجه الوصل لأن الرجاء بعده تعليل للنهي.
{ لا يشعرون } ه { فارغاً } ط { المؤمنين } ه { قصيه } ز بناء على أن التقدير فتبعته فبصرت
{ لا يشعرون } ه لا بناء على أن الواو للحال أي وقد حرمنا وقوله { فقالت } عطف على
قوله { فبصرت } والحال معترض { ناصحون } ه { لا يعلمون } ه { وعلماً }
ه { المحسنين } ه { يقتتلان } لا لأن ما بعده صفة الرجلين ظاهراً ولكن مع إضمار أي يقال
لهما هذا من شيعته وهذا من عدوّه، وليس ببعيد أن يكون مستأنفاً من { عدوّه } الأول ج لأن
ما يتلوه معطوف على قوله فوجد مع اعتراض عارض من { عدوّه } الثاني لا للعطف عليه مع
عدم اتحاد القائل { الشيطان } ط { مبين } ه { فغفر له } ط { الرحيم } ه { للمجرمين }
ه { يستصرخه } ط { مبين } ط { لهما } لا لأن ما بعده جواب "لما" { بالأمس } ط للابتداء
بالنفي والوصل أوجه لاتحاد القائل { المصلحين } ه { يسعى } ز لعدم العاطف مع اتحاد
القول { من الناصحين } ه { يترقب } ز لما قلنا في { يسعى } { الظالمين } ه.
التفسير: فاتحة هذه السورة كفاتحة سورة الشعراء. { نتلو عليك } على لسان جبرائيل
{ من نبأ موسى وفرعون } أي طرفاً من خبرها متلبساً { بالحق } أو محقين { لقوم يؤمنون }
لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء. ثم شرع في تفصيل هذا المجمل وفي تفسيره كأن سائلاً سأل:
وكيف كان نبؤهما؟ فقال مستأنفاً { إن فرعون علا في الأرض } أي طغى وتكبر في أرض
مملكته { وجعل أهلها شيعاً } فرقاً يشيعونه على ما يريد ويطيعونه أو جعلهم أصنافاً في
استخدامه فمن بان وحارث وغير ذلك، أو فرقاً مختلفة بينهم عداوة ليكونوا له أطوع وهم
بنو إسرائيل والقبط. وقوله { يستضعف } حال من الضمير في { جعل } أو صفة { شيعاً } أو
مستأنف. و{ يذبح } بدل منه. وقوله { إنه كان من المفسدين } بيان أن القتل من فعل أهل
الفساد لا غير لأن الكهنة إن صدقوا فلا فائدة في القتل، وإن كذبوا فلا وجه للقتل اللهم إلا
أن يقال: إن النجوم دلت على أنه يولد ولد لو لم يقتل لصار كذا وكذا، وضعفه ظاهر لأن
المقدر كائن ألبتة { ونريد } حكاية حال ماضية معطوفة على قوله { إن فرعون علا } فهذه
أيضاً تفسير للنبأ. وجوز أن يكون حالاً من الضمير في { يستضعف } اي يستضعفهم هو
ونحن نريد أن نمنّ عليهم في المآل، فجعلت إرادة الوقوع كالوقوع. { ونجعلهم أئمة }
مقدمين في أمور الدين والدنيا. وعن ابن عباس: قادة يقتدى بهم في الخير. وعن مجاهد:
دعاة إلى الخير وعن قتادة: ولاة أي ملوكاً. ومعنى الوراثة والتمكين في ارض مصر والشام هو
أن يرثوا ملك فرعون وينفذ فيه أمرهم، والذي كانوا يحذرون منه هو ذهاب ملكهم وهلاكهم على
يد مولود منهم. يروى أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد. قال ابن عباس: إن أم
موسى لما قربت ولادتها أرسلت إلى قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالى وكانت
مصافية لأم موسى وقالت لها: قد نزل بي ما نزل ولينفعني حبك، فعالجتها فلما وقع على
الأرض هالها نور بين عينيه، وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك
إلا لأخبر فرعون ولكن وجدت لابنك هذا حباً شديداً فاحفظيه. فلما خرجت القابلة من
عندها أبصرها نفر من بعض العيون فجاء إلى بابها ليدخل على أم موسى فقالت أخته: يا
أماه هذا الحرس فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعقل ما تصنع لما طاش من
عقلها. فدخلوا فإذا التنور مسجور وإذا أم موسى لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا:
لم دخلت القابلة عليك؟ قالت: إنها حبيبة لي دخلت للزيارة. فخرجوا من عندها ورجع
إليها عقلها فقالت: يا أخت موسى أين الصبي؟ فقالت: لا أدري سمعت بكاءه في التنور،
فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه برداً وسلاماً. فلما ألح فرعون في طلب الولدان خافت
على ابنها أن يذبح فألهمها الله تعالى أن تتخذ له تابوتاً ثم تقذف التابوت في النيل. فجاءت
إلى النجار وأمرته بنجر تابوت طوله خمسة أشبار في عرض خمسة فعلم النجار بذلك فجاء إلى
موكل بذبح الأبناء فاعتقل لسانه فرجع ثم عاد مرات فعلم أنه من الله فأقبل على النجر.
وقيل: لما فرغ من صنعة التابوت ثم أتى فرعون يخبره فبعث معه من يأخذه فطمس الله على
عينيه وقلبه بألم فلم يعرف الطريق، وأيقن أنه من الله وأنه هو المولود الذي يخافه فرعون
فآمن في الوقت وهو مؤمن آل فرعون. وانطلقت أم موسى وألقته في النيل، وكانت لفرعون
بنت لم يكن له ولد غيرها، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى أبيها، وكان بها
برص شديد وكان فرعون قد شاور الأطباء والسحرة في أمرها فقالوا: يا أيها الملك لا تبرأ
هذه إلا من قبل البحر يوجد منه شبيه الإنس فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك
في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس. فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له
على شفير النيل ومع آسية زوجته، وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على
الشاطئ إذ أقبل النيل بتابوت تضربه الأرياح والأمواج وتعلق بشجرة فقال فرعون: ائتوني
به، فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا
عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه، فنظرت آسية فرأت نوراً في جوف التابوت لم يره
غيرها فعالجته ففتحته فإذا هو صبي صغير في مهده يمص إبهامه لبناً، وإذا نور بين عينيه
فألقى الله محبته في قلوب القوم، وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرئت
وضمته إلى صدرها. فقال الأعزة من قوم فرعون: إنا نظن أن هذا هو الذي تحذر منه، فهمّ
فرعون بقتله فاستوهبته امرأة فرعون وتبنته فترك قتله.
قال علماء البيان: اللام في قوله { ليكون لهم عدوّاً } لام العاقبة وأصلها التعليل إلا
أنه وارد هنا على سبيل المجاز استعيرت لما يشبه التعليل من حيث إن العداوة والحزن كان
نتيجة التقاطهم كما أن الإكرام مثلاً نتيجة المجيء في قولك "جئتك لتكرمني" وبعبارة
أخرى، إن مقصود الشيء والغرض منه هو الذي يؤل إليه أمره فاستعملوا هذه اللام فيما يؤل
إليه الأمر على سبيل التشبيه وإن لم يكن غرضاً. ومعنى كونهم خاطئين هو أنهم أخطؤا في
التدبير حيث ربوا عدوّهم في حجرهم أو أنهم اذنبوا وأجرموا، وكان عاقبة ذلك أن يجعل
الله في تربيتهم من على يديه هلاكهم. قال النحويون { قرة عين } خبر مبتدأ محذوف أي هو
قرة عين ولا يقوى أن يجعل مبتدأ و { لا تقتلوه } خبراً لأن الطلب لا يقع خبراً إلا بتأويل،
ولو نصب لكان أقوى لأن الطلب من مظان النصب. روي في حديث أن آسية حين قالت
{ قرة عين لي ولك } قال فرعون: لك لا لي، ولو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله
كما هداها. ثم إنها رأت فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وتوسمت فيه أمارات النجابة فقالت
{ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً } فإنه أهل للتبني وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الإبهام
وبرء البرصاء. قال في الكشاف { وهم لا يشعرون } حال من آل فرعون. وقوله { إن
فرعون } الآية. جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم
والتقدير: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً. وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا
يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه. قلت: لا يبعد أن تكون
الجملة حالاً من فاعل { قالت } أي قالت كذا وكذا في حال عدم شعورهم بالمآل وهو أن
هلاكهم على يده وبسببه. وقال الكلبي: اي لا يشعرون بنو إسرائيل وأهل مصر أنا التقطناه.
قوله سبحانه { وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً } قال الحسن: اي فارغاً من كل هم إلا من هم
موسى. وقال أبو مسلم: فراغ الفؤاد هو الخوف والإشفاق كقوله { { وأفئدتهم هواء } }
[إبراهيم: 43] أي جوف لا عقول فيها وذلك أنها حين سمعت بوقوعه عند فرعون طار
عقلها جزعاً ودهشاً. وقال محمد بن إسحاق والحسن في رواية: أي فارغاً من الوحي الذي
أوحينا إليها وذلك قولنا { فألقيه في اليم ولا تخافي } الغرق وسائر المخاوف { ولا تحزني }
والخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع، والحزن غم يلحقه لواقع فنهيت عنهما جميعاً، فجاءها
الشيطان وقال لها: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجر فتوليت إهلاكه. ولما أتاها
خبر موسى أنه وقع إلى يد فرعون أنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها. وقال
أبو عبيدة: فارغاً من الخوف فالله تعالى يقول { لولا أن ربطنا على قلبها } وهل يربط إلا على
قلب الجازع المحزون؟ أما من فسر الفراغ بحصول الخوف فعنده معنى قوله { إن كادت
لتبدي به } هو أنها كادت تحدث بأن الذي وجدتموه ابني قاله ابن عباس. وفي رواية عكرمة
كادت تقول واإبناه من شدة وجدها به، وذلك حين رأت الموج يرفع ويضع. وقال الكلبي:
ذلك حين سمعت الناس يقولون إنه ابن فرعون. ثم قال { لولا أن ربطنا على قلبها } بإلهام
الصبر كما يربط على الشيء المتفلت ليستقر ويطمئن { لتكون من المؤمنين } المصدّقين
بوعد الله وهو قوله { إنا رادوه إليك }. وأما من فسره بعدم الخوف فالمعنى عنده أنها صارت
مبتهجة مسرورة حين سمعت أن فرعون تبناه وعطف عليه، وأن الشأن أنها قاربت أن تظهر
أنه ولدها لولا أن ألهمناها الصبر لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لتبني فرعون
وتعطفه. والأول أظهر بدليل قوله { وقالت لأخته قصيه } اي اقتفي اثره وانظري أين وقع
وإلى من صار، وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم { فبصرت به } أي أبصرته { عن جنب }
عن بعد أي نظرت إليه مزورّة متجانفة { وهم لا يشعرون } بحالها وغرضها. والتحريم ههنا
لا يمكن حمله على النهي والتعبد ظاهراً فلذلك قيل: إنه مستعار للمنع لأن من حرم عليه
شيء فقد منعه. وكان لا يقبل ثدي مرضع إما لأنه تعالى منع حاجته إلى اللبن وأحدث فيه
نفار الطبع عن لبن سائر النساء، وإما لأنه أحدث في ألبانهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه.
وعن الضحاك: أن أمه أرضعته ثلاثة اشهر فعرف ريحها. و{ المراضع } جمع مرضعة وهي
المرأة التي تصلح للإرضاع، أو جمع مرضع وهو الثدي، أو الرضاع، فالأول مكان والثاني
مصدر و { من قبل } أي من قبل قصصها أثره، أو من قبل أن رددناه إلى أمه، أو من قبل
ولادته في حكمنا وقضائنا. روي أنها لما قالت { وهم له ناصحون } قال هامان: إنها لتعرفه
وتعرف أهله، فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون. والنصح إخلاص العمل من شائبة
الفساد. والمراد أنهم يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه ولا يمنعون ما ينفعه في تربيته
وغذائه. فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي
يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها. فقال لها فرعون: ومن أنت منه
فقد ابى كل ثدي إلا ثديك؟ قالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني
فدفعه إليها وعين أجرها. قال في الكشاف: إنما أخذت الأجر على إرضاع ولدها لأنه مال
حربي استطابته على وجه الاستباحة. قلت: ولعل ذلك لدفع التهمة فإن مال الحربي لم يكن
مستطاباً بدليل قوله وأحلت لي الغنائم قالوا: كانت عالمة بأن الله تعالى سينجز وعده
ولكن ليس الخبر كالعيان فلهذا قال سبحانه { ولتلعم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم } أي
أكثر الناس { لا يعلمون } حقية وعده في ذلك العهد وبعده لإعراضهم عن النظر في آيات
الله. وقال الضحاك ومقاتل: يعني أهل مصر لا يعلمون أن الله وعد رده إليها. قلت: ويؤيد
هذا القول أنه اقتصر على الضمير دون أن يقول "ولكن أكثر الناس" كما قال في سورة
يوسف { { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [يوسف: 21] وقيل: هذا
تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى فجزعت وأصبح فؤادها فارغاً. وعلى هذا
يحتمل أن يكون قوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } من جملة ما يعلمها أي ولتعلم حقية وعد
الله وهذا الاستدراك. وجوز في الكشاف أن يتعلق الاستدراك بقوله { ولتعلم } المقصود أن
الرد به إنما كان لهذا الغرض الديني وهو العلم بصدق وعد الله { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
أن هذا هو الغرض الأصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن.
ثم بين سبحانه كمال عنايته في حقه كما بين في قصة يوسف قائلاً: { ولما بلغ أشده }
وزاد ههنا قوله { واستوى } فقيل: بلوغ الأشد والاستواء بمعنى واحد. والأصح أنهما
متغايران. والأشد عبارة عن البلوغ، والاستواء إشارة إلى كمال الخلقة. وعن ابن عباس:
الأشد ما بين الثمانية عشر إلى ثلاثين، والاستواء من الثلاثين إلى الأربعين. وهو عند
الأطباء سن الوقوف. فلعل يوسف أعطى النبوة في سن النمو وأعطى موسى إياها في سن
الوقوف. والعلم التوراة، والحكم السنة، وحكمة الأنبياء سنتهم - قيل: ليس في الآية دلالة
على أن هذه النبوة كانت قبل قتل القبطي أو بعده لأن الواو في قوله { ودخل المدينة } لا
تفيد الترتيب. قلت: يشبه أن يستدل على أن النبوة كانت بعد قتل القبطي بأنها كانت بعد
تزوجه بنت شعيب، والتزوج كان بعد فراره منهم إلى مدين كما قرره تعالى في هذه السورة.
وقد أجمل ذلك في الشعراء حيث قال حكاية عن موسى { فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت
منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً } [الشعراء: 20 ـ 21] وعلى هذا يمكن أن يراد بالواو
الترتيب ويكون المعنى: آتيناه سيرة الحكماء والعلماء قبل البعث فكان لا يفعل فعلاً
يستجهل فيه. أما المدينة فالجمهور على أنها القرية التي كان يسكنها فرعون عن فرسخين
من مصر. وقال الضحاك: هي عين شمس. وقيل: هي مصر. وحين غفلتهم بين العشاءين
أو وقت القائلة أو يوم عيد اشتغلوا فيه باللهو. وقيل: أراد غفلتهم عن ذكر موسى وأمره،
وذلك أنه حين ضرب رأس فرعون بالعصا ونتف لحيته في الصغر أمر فرعون بقتله فجيء
بجمر فأخذه في فيه فقال فرعون لا أقتله ولكن أخرجوه عن الدار والبلد فخرج ولم يدخل
عليهم حتى كبر والقوم نسوا ذكره. قاله السدي. وقيل: إن الغفلة لموسى من اهلها وذلك
أنه لما بلغ أشده وآتاه الله الرشد علم أن فرعون وقومه على الباطل فكان يتكلم بالحق ويعيب
دينهم وينكر عليهم، فأخافوه فلا يدخل قرية إلا على تغفل وتستر. قال الزجاج: قوله
{ هذا } { وهذا } وهما غائبان على جهة الحكاية أي وجد فيها رجلين يقتتلان إذا نظر الناظر
إليهما قال: هذا من شيعته وهذا من عدوه. عن مقاتل: أن الرجلين كان كافرين إلا أن
أحدهما من بني إسرائيل والآخر من القبط. واحتج عليه بأن موسى قال له { إنك لغويّ
مبين } والمشهور أن الذي من شيعته كان مسلماً كأنه قال ممن شايعه على دينه. وإنما وصفه
بالغي لأنه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل آخر على أن بني إسرائيل فيهم غلظة الطباع فيمكن
أن ينسبوا إلى الغواية بذلك الاعتبار، ألا ترى أنهم قالوا بعد مشاهدة الآيات: اجعل لنا
إلهاً. يروى أن القبطي أراد أن يتسخر الإسرائيلي في حمل الحطب إلى مطبخ فرعون.
وقيل: إن الإسرائيلي هو السامري { فاستغاثه } سأله أن يخلصه منه { فوكزه } أي دفعه
بأطراف الأصابع أو بجمع الكف { فقضى عليه } أي أماته وقتله. الطاعنون في عصمة الأنبياء
قالوا: إن كان القبطي مستحق القتل فلم قال { هذا من عمل الشيطان } وقال { رب إني
ظلمت نفسي } وإن لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنباً؟ وأيضاً قوله { هذا من
عدوّه } يدل على أنه كان كافراً حربياً وكان دمه مباحاً والاستغفار من القتل المباح غير جائز.
وأجيب أنا نختار أنه للكفرة كان مباح الدم إلا أن الأولى تأخير قتله إلى زمان آخر. فقوله
{ هذا من عمل الشيطان } معناه إقدامي على ترك المندوب من عمل الشيطان، أو هذا إشارة
إلى عمل المقتول وهو كونه مخالفاً الله، أو هو إشارة إلى المقتول يعني أنه من جند الشيطان
هذا الكافر ولو عرف ذلك فرعون لقتلني به { فاغفر لي } فاستره على هذا كله. إذا سلم أنه
كان نبياً في ذلك الوقت وفيه ما فيه قالت المعتزلة: في قوله { هذا من عمل الشيطان } دليل
على أن المعاصي ليست بخلق الله. ولقائل أن يقول: الشيطان من خلق الله فضلاً عما يصدر
عن الشيطان على أن المشار إليه يحتمل أن يكون شيئاً آخر كما قررنا.
قوله { بما أنعمت عليّ } قيل: أراد به القوة وأنه لن يستعملها إلا في مظاهرة أولياء الله
وعلى هذا يكون ما أقدم عليه من إعانة الإسرائيلي على القبطي طاعة، إذ لو كانت معصية
لصار حاصل الكلام بما أنعمت عليّ بقبول توبتي فإني أكون مواظباً على مثل تلك المعصية.
وقال القفال: الباء للقسم كأنه أقسم بما أنعم الله عليه من المغفرة أن لا يظاهر مجرماً. وأراد
بمعاونة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته حيث كان يركب بركوبه كالولد مع
الوالد وكان يسمى ابن فرعون، وإما مظاهرة من تؤدي مظاهرته إلى ترك الأولى. وقال
الكسائي والفراء: إنه خبر ومعناه الدعاء كأنه قال: فلا تجعلني ظهيراً والفاء للدلالة على
تلازم ما قبلها وما بعدها. وفي الآية دلالة على عدم جواز إعانة الظلمة والفسقة حتى بري
القلم وليق الدواة. عن ابن عباس: أنه لم يستثن أي لم يقل. فلن أكون إن شاء الله فابتلي به
مرة أخرى. وفي هذه الرواية نوع ضعف فإنه ترك الإعانة في المرة الثانية، ولئن صحت
فلعله اراد أن جرت صورة تلك القضية عليه إلا أن الله عصمه، وبعد موت القبطي من الوكز
{ أصبح } موسى من غد ذلك اليوم { خائفاً يترقب } الأخبار وما يقال فيه { فإذا الذي
استنصره بالأمس يستصرخه } يطلب نصرته بصياح وصراخ فنسبه موسى لذلك إلى الغواية،
فإن كثرة المخاصمة على وجه يؤدّي إلى الاستنصار خلاف طريقة الرشد. فغويّ بمعنى
غاوٍ. وجوز بعض أهل اللغة أن يكون بمعنى مغوٍ لأنه أوقع موسى فيما أوقع ثم طلب منه
مثل ذلك وهو نوع من الإغواء. قال بعضهم: لما خاطب موسى الإسرائيلي بأنه غويّ ورأى
فيه الغضب ظن لما هم بالبطش أنه يريده فقال { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس }
وزعموا أنه لم يعرف قتله بالأمس إلا هو وصار ذلك سبباً لظهور القتل ومزيد الخوف. وقال
آخرون: بل هو قول القبطي وقد كان عرف القضية من الإسرائيلي وهذا القول أظهر لأن قوله
{ إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض } لا يليق إلا أن يكون قولاً للكافر. قال جار الله:
الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي
أحسن. وقيل: هو العظيم الذي لا يتواضع لأمر الله عز وجل. وحين وقعت هذه الواقعة
انتشر الحديث في المدينة وهموا بقتل موسى فأخبره بذلك رجل وهو قوله { وجاء رجل من
أقصى المدينة } أي من ابعد مسافاتها إليه. وقوله { يسعى } صفة أخرى لرجل أو حال لأنه
قد تخصص بالوصف، وإن جعل الظرف صلة لجاء حتى يكون المجيء من هنالك تعين أن
يكون يسعى وصفاً. قال العلماء: الأظهر في هذه السورة أن يكون الظرف وصفاً وفي "يس"
أن يكون صلة، ولذلك خصت بالتقدم ويؤيده ما جاء في التفسير أنه كان يعبد الله في جبل،
فلما سمع خبر الرسل سعى مستعجلاً. والائتمار التشاور لأن كل واحد من المتشاورين يأمر
صاحبه بشيء أو يشير عليه بامره ومعنى { يأتمرون بك } يتشاورون بسببك. وقوله { لك من
الناصحين } كقوله { فيه من الزاهدين } [يوسف: 20] وقد مر أن الجار في مثل هذه الصورة
بيان لا صلة. { فخرج منها خائفاً يترقب } المكروه من جهتهم وأن يلحق به { قال } ملتجئاً
إلى الله { رب نجني من القوم الظالمين } وفيه دليل على أن قتله القبطي لم يكن ذنباً وإلا لم
يكونوا ظالمين بطلب القصاص.
التأويل: { إن فرعون } النفس الأمارة استولى على من في الأرض الإنسانية { وجعل
أهلها } وهم الروح والسر والعقل أصنافاً في الاستخدام لاستيفاء الشهوات { يستضعف
طائفة } وهم صفات القلب، الأبناء الصفات الحميدة المتولدة من ازدواج الروح والقلب،
والنساء الصفات الذميمة المتولدة من ازدواج النفس والبدن { إنه كان من المفسدين }
للاستعداد الفطري. { ونرى فرعون } النفس { وهامان } الهوى { وجنودهما } من الصفات
البهيمية والسبعية ولاشيطانية { أم موسى } السر لأن القلب تولد من ازدواج الروح والسر
{ أن أرضعيه } من لبن الروحانية فقد حرم عليه مراضع الحيوانية أو الدنيوية. { فألقيه في
اليم } في الدنيا في تابوت القالب { وجاعلوه من المرسلين } أي من القلوب المحدّثين كما
قال بعضهم: حدثني قلبي عن ربي { فالتقطه آل فرعون } وهم صفات النفس والقوى البشرية
من الجاذبة والماسكة والهاضمة وغيرها فإنها أسباب لتربية الطفل { ليكون لهم } في العاقبة
{ عدوّاً } يجادلهم بطريق الرياضات والمخالفات. { وحزناً } بترك الشهوات واللذات
وبالدعوة إلى ما لا يلائم هواهم من طاعة الله. { وقالت امرأة فرعون } النفس وهي الجثة لا
تقتلوا القلب بسيف الشهوات والانهماك في اسباب اللذات الحسيات. { عسى أن ينفعنا }
بأن ينجينا من النار. قال أهل التحقيق: لما كان اعتقاد الجثة في تربية موسى القلب أنه
يكون قرة عينها وولدها فلا جرم نفعها الله بالنجاة ورفع الدرجات، وحين لم يكن لفرعون
النفس في حقه هذا الاعتقاد بل كان يتوقع الهلاك منه كان هلاكه على يده بسيف الصدق
وسم الذكر. { وهم لا يشعرون } أنه لو لم يوفق لإهلاكهم لكان هلاكه على أيديهم. { فؤاد
أم موسى } هو سر السر، أخت موسى القلب هو العقل. ودخل مدينة القالب { على حين
غفلة من أهلها } وهم الصفات النفسانية { فوجد فيها رجلين } صفتين. إحداهما من صفات
القلب والأخرى من صفات النفس. وفي قوله { هذا من عمل الشيطان } إشارة إلى أن قتل
كافر صفات النفس بالجهاد معها إن لم يكن بأمر الحق وعلى سبيل المتابعة لم يعتدّ به { فلن
أكون ظهيراً للمجرمين } الذين أجرموا بأن جاهدوا كفار صفات النفس بالطبع والهوى لا
بالشرع كالفلاسفة والبراهمة { إنك لغويّ مبين } لآنك تنازع ذا سلطان قويّ قبل أوانه وهو
فرعون النفس. { وجاء رجل } هو العقل { من أقصى } مدينة الإنسانية أي من أعلى مرتبة
الروحانية { يسعى } في طلب نجاة موسى القلب فأخرج من مدينة البشرية إلى صحراء
الروحانية { خائفاً } من سطوات فرعون النفس { يترقب } مكايدهم.