غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات: { عالم الغيب } بالرفع: أبو جعفر ونافع وابن عامر ورويس. { علام } بالجر
وبناء المبالغة: حمزة وعلي. الباقون { عالم } بالجر وبدون المبالغة. { معاجزين } بالألف
وقد روي عن ابن كثير وأبي عمرو { معجزين } بالتشديد { رجز أليم } بالرفع صفة العذاب
وكذلك في "الجاثية": ابن كثير وحفص ويعقوب وجبلة. الآخرون: بالجر { إن يشأ
يخسف } { أو يسقط } على الغيبة فيهما: حمزة وعلي وخلف. الباقون: بالنون { نخسف
بهم } بإدغام الفاء في الباء: علي { كسفاً } بفتح السين: حفص غير الخزاز { والطير }
بالرفع حملاً على لفظ المنادى: يعقوب غير رويس الآخرون: بالنصب حملاً على المحل أو
لأنه مفعول معه أو معطوف على { فضلاً } بمعنى وسخرنا له الطير { الريح } بالرفع:
أبو بكر وحماد والمفضل بتقدير: ولسليمان الريح مسخرة أو سخرت الريح له { الرياح }
بالرفع أيضاً ولكن مجموعاً: يزيد. الباقون: موحداً منصوباً { كالجوابي } بالياء في
الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو عمرو وورش في الوصل { عبادي الشكور }
يسكون الياء حمزة والوقف بالياء لا غير { منساته } بالألف: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو
وابن فليح وزيد عن يعقوب. وقرأ ابن ذكوان ساكنة الهمزة. الآخرون: بفتح الهمزة { تبينت
الجن } على البناء للمفعول: يعقوب غير زيد { سبأ } غير مصروف: أبو عمرو والبزي
{ سبأ } بهمزة ساكنة: ابن مجاهد وأبو عون عن قنبل { سبأ } بالألف: ابن فليح وزمعة
والقواس غير ابن مجاهد وأبي عون { مسكنهم } بفتح الكاف: حمزة وحفص، وبكسرها
علي وخلف الباقون { مساكنهم } مجموعة { بجنتيهم } بضم الهاء: سهل ويعقوب { أكل
خمط } بضم الكاف والإضافة: أبو عمرو وسهل ويعقوب. الآخرون: بالسكون والتنوين
{ نجازي } بضم النون وكسر الزاي { إلا الكفور } بالنصب: حمزة وعلي وخلف وحفص
ويعقوب. الآخرون: بضم الياء وفتح الزاي وبرفع { الكفور } { ربنا } بالرفع { باعد } بلفظ
الماضي من المفاعلة: سهل. الآخرون: { ربنا } بالنصب على النداء { باعد } على الأمر.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام { بعد } أمراً من التبعيد { صدّق } بالتشديد: عاصم وعلي
وخلف. الباقون: بالتخفيف أي صدق في ظنه أو صدق يظن ظناً نحو "فعلته جهدك".
الوقوف: { في الآخرة } ط { الخبير } ه { فيها } ط { الغفور } ه { الساعة } ط
{ لتأتينكم } ه لمن قرأ { عالم } بالرفع أي هو عالم ومن خفض جعله نعتاً لربي فلم يقف
{ بالغيب } ج لأن قوله { لا يعزب } يصلح حالاً واستئنافاً { مبين } ه لا لتعلق اللام
أبو حاتم يقف { الصالحات } ط { كريم } ه { أليم } ه { الحق } ج لأن قولهن { ويهدي } عطف
على المعنى اي يحق قبوله ويهدي { الحميد } ه { ممزق } ط لأن ما بعده في حكم المفعول
لأنه مفعول ثان لـ { ينبئكم } وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها { جديد } ه ج للآية
ولاتحاد المقول { جنة } ط { البعيد } ه { الأرض } ط { السماء } ط { منيب } ه { فضلاً }
ط { والطير } ج لأن ما يتلوه يصلح حالاً واستئنافاً { الحديد } ه لا لتعلق "أن" { صالحاً } ط
{ بصير } ه { ورواحها شهر } ط لأن قوله { واسلنا } عطف على محذوف أي وسخرنا
لسليمان الريح { القطر } ط { ربه } ط { السعير } ه { راسيات } ط { شكراً } ط { الشكور }
ه { منسأته } ه { المهين } ه { آية } ج لاحتمال أن يكون التقدير هي جنتان وأن يكون بدلاً
من آية { وشمال } ط { له } ط اي لكم بلدة { غفور } ه { قليل } ه { كفروا } ط { الكفور }
ه { السير } ط { آمنين } ه { ممزق } ط { الشكور } ه { المؤمنين } ه { شك } ط { حفيظ }
ه.
التفسير: قال في التفسير الكبير: السور المفتتحة بالحمد خمس: ثنتان في النصف
الأول "الأنعام" و "الكهف"، وثنتان في النصف الأخير هذه "والملائكة" والخامسة وهي
"الفاتحة" تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير، وذلك لأن المكلف له حالتان الإبداء
والإعادة وفي كل حالة لله علينا نعمتان: نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فأشار في أوّل "الأنعام"
إلى نعمة الإيجاد الأول بدليل قوله تعالى { { هو الذي خلقكم من طين } [الآية: 2] واشار في
أوّل "الكهف" إلى إنزال الكتاب الذي به يتم نظام العالم ويحصل قوام معاش بني آدم،
وأشار في أوّل هذه السورة إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله تعالى { وله الحمد في
الآخرة } وأشار في أوّل سورة الملائكة غلى الإبقاء الأبدي بدليل قوله { جاعل الملائكة
رسلاً } [فاطر: 1] والملائكة بأجمعهم لا يكونون رسلاً إلا يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين
على المسلمين كقوله { وتتلقاهم الملائكة } [الأنبياء: 103] وقال تعالى في تحتهم { سلام
عليكم طبتم } [الزمر: 73] وفاتحة الكتاب حيث تشتمل على نعمة الدنيا بقوله { { الحمد لله
رب العالمين } [الفاتحة: 2] وعلى نعمة الآخرة بقوله { مالك يوم الدين } [الفاتحة: 4]
يقرأ في الافتتاح وفي الاختتام. واعلم أنه تعالى وصف نفسه في أول هذه السورة بأن له ما
في السموات وما في الأرض إيذاناً بأنه كونه مالكاً لكل الأشياء يوجب كونه محموداً على كل
لسان، لأن الكل إذا كان له فكل من ينتفع بشيء من ذلك كان مستنفعاً بنعمه. ثم صرح بأن
له الحمد في الآخرة تفضيلاً لنعم الآخرة على نعم الدنيا وإيذاناً بأنها هي النعمة الحقيقية
التي يحق أن يحمد عليها ويثنى عليه ن أجلها مع إفادة الاختصاص بتقديم الظرف { وهو
الحكيم } في الابتداء { الخبير } بالانتهاء. ثم أكد علمه بقوله { يعلم ما يلج في الأرض } أي
يدخل فيها من المياه والحبات والكنوز والأموات { وما يخرج منها } من الشجر والنبات
ومياه الآبار والجواهر والمعدنيات { وما ينزل من السماء } من الأمطار والأرزاق وأنواع
البركات والوحي { وما يعرج فيها } من الملائكة وأعمال العباد. وقد أشار بقوله { فيها }
دون أن يقول "إليها" إلى أن الأعمال الصالحة مقبولة والنفوس الزكية واصلة، قد ينتهي
الشيء إلى الشيء ولا ينفذ فيه ولا تصل به { وهو الرحيم } حين الإنزال { الغفور } وقت
عروج الأعمال للمفرطين في الأقوال والأفعال. ثم بين أن نعمة الآخرة بإتيان الساعة الآخرة
قد ينكرها قوم ثم رد عليهم بقوله { بلى } وأكد ذلك بقوله { وربي } ثم برهن على ذلك
بقوله { عالم الغيب } لأن العالم بجميع الأشياء عالم بأجزاء الأحياء قادر على جمعها كما
بدأها. وفي قوله { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض } إشارة إلى أن
الإنسان له جسم أرضي وروح سماوي، فالعالم بما في العالمين القادر على تأليفهما قادر
على إعادتهما على ما كانا عليه. وإنما ذكر الأكبر مع أن الأصغر هو اللائق بالمبالغة لئلا
يتوهم متوهم أن الصغار تثبت لكونها تنسى أما الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته، بل
المراد أن الصغير والكبير مثبت في الكتاب وقد مر نظيره في "يونس". وقدم السموات على
الأرض موافقة لقوله { له ما في السموات وما في الأرض } بخلاف "يونس" فإن المخاطبين
في الأرض فقدمت. ثم ذكر غاية الإعادة بقوله { ليجزي } إلى قوله { من رجز أليم } ومعنى
{ سعوا في آياتنا } أي في إبطال آياتنا معاجزين مريدين تعجيز النبيّ في التقرير والتبلي، أو
يعجزون من آمن بنا. وقيل: أي مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا. وقال ابن زيد: جاهدين
وهو قولهم { { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } [فصلت: 26] وعن قتادة: الرجز سوء
العذاب. وحين بين جزاء المؤمن الصالح وعمله والمكذب الساعي العجز علم منه حال
غيرهما، فالمؤمن الذي لم يعمل صالحاً يكون له مغفرة من غير رزق كريم، والكافر غير
المعاند يكون له عذاب وإن لم يكن من أسوأ أنواعه. ثم بين أن الذين أوتوا العلم لا
يغترون بشبهات أهل العناد ويرون ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق ليس الحق إلا هو
والنزاع غير لفظي حتى يمكن تصحيح قول المعاند بوجه. وأولو العلم هم أصحاب
الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم: وقيل: هم علماء أهل الكتابين الذين أسلموا. ويرى من فعل
القلب مفعولاه الذي مع صلته والحق وهو فصل. وقيل: إن { يرى } معطوف على
{ ليجزي } فلا وقف على { أليم } أي ويعلم أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق علماً لا
يزاد عليه في الإيقان ويحتجوا به على المعاند، أو وليعلم من لم يؤمن من الأحبار أنه هو
الحق فيزدادوا حسرة. والعزيز إشارة إلى كونه منتقماً من الساعين في التكذيب، والحميد
إشارة إلى أنه يشكر سعي من يصدق ويعمل صالحاً، وقدم صفة الهيبة لأن الكلام مع منكري
البعث. ثم قص عناد أهل قريش وخصهم بالتعجيب من حالهم لأنهم تجاهلوا حين قالوا
على رجل مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم أظهر من الشمس قصدوا بذلك الطعن والسخرية
فأخرجوا الكلام مخرج الحكاية ببعض الأضاحيك والأعاجيب كأن لم يكونوا قد عرفوا منه
إلا أنه رجل ما.
ومعنى { مزقتم كل ممزق } فرقت أوصالكم كل تفريق وجوّز جار الله أن يكون اسم
مكان فمن الأموات ما حصل أجزاؤه في بطون الطير والسباع، ومنها ما مرت به السيول
فذهب به كل مذهب أو سفته الرياح فطرحته كل مطرح. والعامل في "إذا" ما دل عليه قوله
{ إنكم لفي خلق جديد } وهو تبعثون أو تخلقون، ثم ازدادوا في التجاهل قائلين { افترى
على الله كذبا } إن كان يعتقد خلافه { أ به جنة } إن كان لا يعتقد خلافه. وفيه أن الكافر لا
يرضى بالكذب البحت فيردد كلامه بين الأمرين ولكن أخطأ ابن أخت خالته حين ترك قسماً
ثالثاً وهو أنه عاقل صادق فلذلك ردّ الله عليهم بقوله { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
العذاب والضلال البعيد } جعل وقوعهم في العذاب رسلاً لوقوعهم في الضلال إذ العذاب
من لوازم الظلال وموجباته قابل قولهم { أفترى } بالعذاب وقولهم { به جنة } بالضلال
البعيد لأن نسبة الجنون إلى العاقل أقل في باب الإيذاء من نسبة الافتراء إليه. وقد أسقطت
همزة الوصل في قوله { أفترى } استثقالا لاجتماع همزتين: همزة الاستفهام المفتوحة وهمزة
الوصل المكسورة وهو على القياس. وجوز بعضهم أن يكون هذا الاستفهام من كلام السامع
المجيب لمن قال: هل ندلكم. وحين قرر دليل الحشر من جهة كونه علام الغيوب أراد أن
يذكر دليلاً آخر على ذلك من قبل كمال قدرته فقال { أفلم يروا } معناه أعموا فلم ينظروا،
خصت بالفاء وليس غيره في القرآن تعجيلاً للجواب وتعقيباً لحل الشبهة نظيره قوله { { أو ليس
الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } [يس: 81] ثم هدّدهم بأنه قادر
على أن يجعل عين النافع ضاراً بالخسف وإسقاط الكسف. وقال جار الله: أراد أفلم ينظروا
إلى السماء والأرض وأنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم لا
يقدرون أن يخرجوا من أقطارهما فلم يخافوا أن يخسف الله بهم، أو يسقط عليهم كسفاً
لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة. { إن في ذلك } النظر
والاعتبار { لآية لكل عبد منيب } لأن الراجع إلى ربه قلما يخلو من الاعتبار والاستبصار. ثم
ذكر من عباده المنيبين إليه داود وسليمان كما قال في "ص" { { فاستغفر ربه وخر راكعاً
وأناب } [ص: 24] وقال في سليمان { { وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب } [ص: 34]
وفي قوله { منا } تنويه بالفضل وشأنه. ثم بين الفضل بقوله { يا جبال أوّبي } لأن هذا القول
نوع من إيتاء الفضل، ويجوز أن يكون التقدير: قلنا يا جبال أوّبي أي رجعي معه التسبيح.
قيل: كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تساعده على نوحه بأصدائها والطير
باصدائها، وقد مر تحقيقه في سورة الأنبياء. والتأويب السير طول النهار والنزول ليلاً فكأنه
قال: أوّبي النهار كله بالتسبيح معه. وفي خطاب الجماد إشعار بأنه ما من صامت ولا ناطق
إلا وهو منقاد لمشيئته. وقد ألان الله له الحديد كالشمع أو لان الحديد في يده لما أوتي من
شدة القوة. و"أن" في قوله { أن أعمل } مفسرة لأن إلانة الحديد له في معنى الأمر بأن
يستعمل. { سابغات } أي دروعاً واسعة وهي من الصفات التي غلبت عيها الاسمية حتى
ترك ذكر موصوفها. والسرد نسج الدروع ومعنى التقدير فيه أن لا تجعل المسامير دقاقاً
فتقلق ولا غلاظاً فتفصم الحلق. يروى أنه كان يخرج حين ملك بني إسرائيل متنكراً فيسال
الناس عن نفسه ويقول لهم: ما تقولون في داود؟ فيثنون عليه فقيض الله تعالى ملكاً في
صورة آدمي فسأله على عادته فقال: نعم الرجل لولا خصلة فيه. فخاف داود فسأله فقال:
لولا أنه يطعم عياله من بيت المال فطلب عند ذلك من الله أن يغنيه عن أكل بيت المال
فعلمه صنعة اللبوس. وإنما اختار له ذلك لأنه وقاية للروح ويحفظ الآدمي المكرم عند الله
من القتل، فالزرّاد خير من القوّاس والسياف. وقيل: إن التقدير في السرد إشارة إلى أنه غير
مأمور به أمر إيجاب إنما هو اكتساب يكون بقدر الحاجة إلى القوت وباقي اليوم والليلة
للعبادة بدليل قوله { واعملوا صالحاً } اي لستم يا آل داود مخلوقين إلا للعمل الصالح
فأكثروا منه وأما كسب القوت فاقتصدوا فيه. ثم أكد الفعل الصالح بقوله { إني بما تعملون
بصير } فإن من يعلم أنه بمرأى من الملك اجتهد في حسن العمل وتزكية الباطن.
ثم ذكر المنيب الآخر وهو سليمان، وحكى ما استفاد هو بالإنابة وهو تسخير الريح له
كالمملوك المنقاد لأمره { غدوّها شهر } أي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي
كذلك. يروى أن بعض أصحاب سليمان كتب في منزل بناحية دجلة: نحن نزلناه وما بنيناه،
ومبنياً وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه وبائتون بالشام إن شاء الله. ومن
جملة معجزاته إسالة عين القطر، والقطر النحاس أساله لأجله كما ألان الحديد لداود فنبع
كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر. روي أنه كان يسيل في شهر ثلاثة أيام.
زعم بعض المتحذلقين أن المراد من تسخير الجبال وتسبيحها مع داود أنها كانت
تسبح كما يسبح كل شيء بحمده وكان هو عليه السلام يففقه تسبيحهم فيسبح. والمراد من
تسخير الريح أنه راض الخيل وهو كالريح. وقوله { غدوها شهر } أي ثلاثون فرسخاً لأن
الذي يخرج للتفرج لا يسير في العادة أكثر من فرسخ ثم يرجع. والمراد بإلانة الحديد
وإسالة القطر أنهم استخرجوا الحديد والنحاس بالنار واستعمال آلاتها. والمراد بالشياطين
ناس أقوياء. ولا يخفى ضعف هذه التأويلات فإن قدرة الله في باب خوارق العادات أكثر
وأكمل من أن تحتاج إلى هذه التكلفات. وقال في التفسير الكبير: الجبال لما سبحت
تشرفت بذكر الله فلم يضفها إلى داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب، والريح لم
يذكر فيها أنها سبحت فجعلها كالمملوكة. أو نقول: الجبل في السير ليس أصلاً بل هو
يتحرك معه تبعاً، والريح لا تتحرك مع سليمان بل تتحرك مع نفسها فلم يقل الريح مع
سليمان بل سليمان كان مع الريح. وههنا نكتة وهي أن الله تعالى ذكر ثلاثة أشياء في حق
داود وثلاثة في حق سليمان. لعله كالمصروف عن جهته تأمل فالجبال المسخرة لداود من
جنس تسخير الريح لسليمان: إذ كل منهما ثقيل مع خفيف، فالجبال أثقل من الآدمي
والآدمي أثقل من الريح. وأيضاً تسخير الطير من جنس الجن فإن الطير تنفر من الآدمي
والآدمي يتقي مواضع الجن والجن تطلب ابداً اصطياد الناس والإنسان يطلب اصطياد الطير.
وإلانة الحديد شبيهة بإسالة القطر. وفي قوله { بإذن ربه } إشارة إلى أن حضور الجن بين
يديه كان مصلحة له لا مفسدة. وفي قوله { عن أمرنا } دون أن يقول "عن أمر ربه" إشارة
إلى أن الجن كانوا بصدد التعذيب عند زيغهم عن أمر الله، فإن لفظ الرب ينبئ عن
الرحمة، وصيغة جمع المتكلم في مقام الوحدة ينبئ عن الهيبة. قال ابن عباس: عذاب
السعير عذاب الآخرة. وعن السدي: كان معه ملك بيده سوط من النار كلما استعصى عليه
الجنيّ ضربه من حيث لا يراه الجني. ثم فصل عمل الجن بقوله { يعملون له ما يشاء من
محاريب } وهي المساجد والمجالس الرفيعة الشريفة المصونة عن الابتذال وقد مر في "آل
عمران". والتماثيل صور الملائكة والنبيين كان يأمر بأن تعمل في المساجد من نحاس وصفر
وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم. عن أبي العالية: لم يكن اتخاذ الصور في
تلك الشرائع محرماً ولعلها صور غير الحيوان من الأشجار ونحوها. ويروى أنهم عملوا له
أسدين في أسفل كرسيه، ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا
قعد أظله النسران بأجنحتهما. وحين فرغ من تقرير مسكنه ونقوشه شرع في تقرير آلات
مجلسه فقدم ذكر الجفان التي بها تظهر عظمة السماط الممدود منه. والجفنة القصعة
الكبيرة، والجوابي الحياض الكبار، لأن الماء يجبى فيها أي يجمع جعل الفعل لها مجازاً
وهي من الصفات الغالبة كالدابة، وكان يقعد على الجفنة ألف رجل. وحين ذكر الجفان
كان يقع في النفس أن هذه الأطعمة كيف تكون قدروها فذكر أنها قدور راسيات تابتات على
الأثافي لا تنزل عنها لعظمها. ويعلم من تقرير قصتي داود سليمان أن اشتغال داود بآلة
الحرب أكثر لأنه قتل جالوت، ثم أراد تسوية الملك والغلبة على الجبابرة، وأما في زمن
سليمان فالملك قد استوى ولم يكن على وجه الأرض أحد يقاومه وكان يفرق الأموال في
الإطعام والإنعام.
ثم بين بقوله { اعملوا آل داود شكراً } أن الدنيا عرض زائل وإن كان ملك سليمان
فعلى العاقل أن يصرف همته في طلب الآخرة. وانتصب { شكراً } على أنه مفعول له أو
حال أي شاكرين، أو مصدراً لأن { اعلموا } في معنى الشكر، أو مفعول به لأن الشكر عمل
صالح. وقال جار الله: إنه على طريق المشاكلة ومعناه إنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما
شئتم فاعملوا أنتم شكراً. قلت: وفي لفظ العمل إشارة إلى أن الشكر اللساني غير كافٍ
وإنما المعتبر الشكر الفعلي أو هو مع القولي. يروى أن داود عليه السلام جزّاً ساعات الليل
والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.
والشكور هو المتوفر على آداء الشكر الباذل وسعه فيه بالقلب واللسان والجوارح في أكثر
الأوقات والأحوال وإنهم لقليل فلذلك قال بعضهم: اللهم اجعلني من الأقلين. وهذا الشكر
القليل إنما هو بقدر الطاقة البشرية وأما الذي يناسب نعم الله فلن يقدر الإنسان عليه إلا أن
يقول الله: عبدي ما أتيت به من الشكر قبلته منك مع قلته وكتبتك شاركاً لأنعمي بأسرها،
وهذا القول نعمة عظيمة لا أكلفك شكرها. وحين بين عظمة سليمان وتسخير الريح والجن
له، بين أنه لم ينج من الموت وأنه قضى عليه الموت ولو نجا أحد منه لكان نبي الله أولى
بذلك. يروى أن داود عليه السلام أسس بناء بيت المقدس فمات قبل أن يتمه، فوصى به إلى
سليمان فأمر الشياطين بإتمامه، وكان من عادته أن يعتكف فيه أحياناً. فلما دنا أجله لم
يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله عز وجل فيسألها لأي شيء أنت؟
فتقول: لكذا حتى أصبح ذات يوم فرأى الخروبة فسألها لأيّ شيء أنت؟ فقالت: لخراب
هذا المسجد. فقال: ما كان الله ليخربه وأنا حيّ. فقال: اللهم عمّ على الجن موتي حتى
يعلم الناس أنهم لا يعلمون الغيب. وقال لملك الموت: إذا أمرت بي فأعلمني. فقال:
مرت بك وقد بقيت في عمرك ساعة. فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحاً من قوارير ليس له
باب؟ فقام يصلي متكئاً على عصاه فقبض روحه فبقي كذلك وظن جنوده أنه في العبادة
فكانوا يواظبون على الأعمال الشاقة إلى أن أكلت الأرضة عصاه فخرّ ميتاً وذلك بعد سنة.
والأرض مصدر أرضت الخشبة أرضاً إذا أكلتها الأرضة. والمنسأة العصا لأنه ينسأ بها أي
يطرد ويؤخر، وقديترك همزها. وقرئ { من سأته } أي طرف عصاه سميت بسأة القوس
على الاستعارة. وتبينت بمعنى ظهرت "وأن" مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال على
نحو قولك "تبين زيد جهله" أو هو بمعنى علمت أي علم الجن كلهم بعد التباس الأمر على
عامتهم أن كبارهم لا يعلمون الغيب وكان ادعاؤهم ذلك من قبل زوراً. أو المراد التهكم
بهم وأن الذين ادعّوا منهم علم الغيب اعترفوا بعجزهم مع أنهم كانوا من قبل عارفين
عجزهم كما لو قلت لمدعي الباطل إذا دحضت حجته: هل تبينت أنك مبطل. وأنت تعلم
أنه لم يزل متبيناً لذلك. وكان عمر سليمان ثلاثاً وخمسين سنة، ملك وهو ابن ثلاث عشرة
وبقي في ملكه إلى أن مات، وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه. ولما بين حال
الشاكرين لأنعمه ذكر حال من كفر النعمة. وسبأ بصرف بناء على أنه اسم للحي أو الأب
الأكبر، ولا يصرف بتأويل القبيلة وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ثم سميت
مدينة مأرب بسبأ، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث. من قرأ { مساكنهم } فظاهر. ومن قرأ
على التوحيد فالمراد مسكن كل واحد منهم أو موضع سكانهم وهو بلدهم وأرضهم. عن
الضحاك: كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما السلام. ومعنى كون الجنتين آية
أنه جعل قصتهما عبرة لأهل الكفران، أو علامة دالة على الصانع وكمال اقتداره ووجوب
شكره. قال جار الله: لم يرد بستانين اثنين فحسب وإنما أراد جماعيتن من البساتين: جماعة
عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها، كأن كل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامها
جنة واحدة، أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كقوله { { جعلنا لأحدهما
جنتين من أعناب } [الكهف: 32].
وقوله { كلوا من رزق } حكاية لسان الحال أو لسان الأنبياء المبعوثين إليهم وهم ثلاثة
عشر نبياً على ما روي. وفيه إشارة إلى كمال النعمة حيث لم يمنعهم من أكل ثمارها خوف
ولا مرض. وكذا قوله { واشكروا له } لأن الشكر لا يطلب إلا على النعمة المعتبرة. وكذا
قوله { بلدة طيبة } اي عن المؤذيات من لعقارب والحيات وسائر الهوام والحشرات، أو
المراد أنها ليست بسبخة كقوله { { والبلد الطيب } [الأعراف: 58] { ورب غفور } أي ربكم
الذي رزقكم فطلب شكركم غفور لمن يشكره بقدر طاقته لا يؤاخذه بالتقصير في أداء حق
الشكر إذا توجه عليه الشكر وبذل وسعة فيه، أو أراد غفران سائر الذنوب فكأنه وعدهم
سعادة الدارين. وعن ثعلب: معناه اسكن واعبد. وحين بين ما كان من جانبه ذكر ما كان
من جانبهم وهو قوله { فأعرضوا } أي عن الشكر. ثم ذكر جزاءهم بقوله { فأرسلنا عليهم
سيل العرم } وهو الجرذ. يروى أن بلقيس الملكة عمدت إلى جبال هناك فسدّت ما بينها من
الشعب بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والأمطار وتركت فيه خروقاً لها أبواب مترتبة
بعضها فوق بعض على مقدار ما يحتاجون إليه في سقي أراضيهم، فلما طغوا سلط الله على
سدّهم الخلد فثقبه من أسفله. وقيل: العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركوزة والمراد بها
المسناة التي عقدوها سكراً. وقيل: العرم اسم الوادي: وقيل: المطر الشديد. والتركيب
يدل على الشكاسة وسوء الخلق ومنه قولهم "صبي عارم" من العرام بالضم أي شرس. ومن
ذلك "عرمت العظم" عرقته و"عرمت الإبل الشجر" نالت منه { ذواتي أكل } صاحبتي ثمر.
والقياس ذاتي إلا أن المستعمل في التثنية هو الجمع. والخمط شجر الأراك. أبو عبيدة: كل
شجر ذي شوك. الزجاج: كل نبت أخذ طعماً من مرارة حتى لا يمكن أكله. والأثل نوع من
الطرفاء وهو من أحسن أشجار البادية فلذلك وصفه ههنا بالقلة. عن الحسن: قلل السدر
لأنه أكرم ما بدّلوا، والتحقيق فيه أن البساتين إذا عمرت كل سنة ونقيت من الحشائش كانت
ثمارها زاكية وأشجارها عالية، فإذا تركت سنين صارت كالغيضة والأجمة والتفت الأشجار
بعضها ببعض فيقل الثمر وتكثر الحشائش والإشجار ذوات الشوك على أنه لا يبعد التبديل
تحقيقاً فيكون شبه المشخ. من قرأ { أكل خمط } بالإضافة فظاهر، ومن قرأ بالتنوين فعلى
حذف المضاف أي أكل أكل خمط، أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتي أكل بشع.
وتسمية البدل جنتين لأجل المشاكلة أو التهكم. قال في الكشاف: الأثل والسدر معطوفان
على { أكل } لا على { خمط } لأن الأثل لا أكل له { ذلك } الإرسال والتبديل { جزيناهم
بما كفروا } النعمة وغمطوها { وهل مجازي } مثل هذا الجزاء وهو العقاب العاجل { ألا
الكفور } قال بعضهم: المجازاة في النقمة والجزاء في النعمة إلا إذا قيد كقوله سبحانه
{ جزيناهم بما كفروا } وقال جار الله: الجزاء عام لكل مكافأة يستعمل في المعاقبة تارة وفي
الإثابة أخرى، فلما استعمل أوّلاً في معنى المعاقبة استعمل ثانياً على نحو ذلك. وقيل: إن
المجازاة مفاعلة وهي في الأكثر تكون بين اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الآخر،
ففي النعمة لا يكون مجازاة لأن الله مبتدئ بالنعم. وحين ذكر حال مسكنهم وجنتيهم
وحكى تبديل الجنتين بما لا نفع فيه أراد أن يذكر حال خارج بلدهم وما يؤل إليه أمره فقال
{ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها } وهي قرى الشام { قرى ظاهرة } متواصلة يرى
من كل منها ما يتلوها لتقاربها، أو ظاهرة للسابلة لكونها على متن الطريق. { وقدرنا فيها
السير سيروا } فيقيل الغادي في قرية ويبيت الرائح في أخرى، فمنازل ما بين تلك القرى
مقدّرة ومعلومة لا يجوزها المسافر عرفاً بخلاف المفاوز فإن السائر يسير فيها بقدر طاقته
حتى يقطعها. ثم بين أمن تلك الطريق بقوله { سيروا } أي قلنا لهم سيروا إن شئتم بالليل
وإن شئتم بالنهار. قال أهل البيان: لا قول ثمة ولكنهم مكنوا من السير بتهيئة أسبابه من
وجدان الزاد والراحلة وعدم المخاوف والمضارّ فكأنهم أمروا بذلك. والمقصود من ذكر
الليالي والأيام تقرير كمال الأمن ولذلك قدمت الليالي فإنها مظنة الآفات. ويمكن تقرير
الأمن بوجه آخر وهو أن يقال: سيروا فيها وإن تطاولت مدّة سفركم فيها وامتدت أياماً
وليالي، أو يراد بالليالي والأيام مدّة أعمارهم أي سيروا فيها مدّة عمركم فإنكم لا تلقون إلا
الأمن.
ثم حكى أنهم سئموا العيش الهنيء وملوا الدعة والراحة كما طلب بنو إسرائيل البصل
والفوم مكان المن والسلوى { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } أرادوا أن يجعل الله بينهم وبين
الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزوّدوا الأزواد قائلين: لو كان جني جناتنا أبعد كان
أشهى وأرغد. ويحتمل أن يكون لفساد اعتقادهم وشدّة اعتمادهم على أن ذلك لا يعدم
كما يقول القائل لغيره: اضربني مشيراً بذلك إلى أنه لا يقدر عليه. ومن قرأ على الابتداء
والخبر فالمراد استبعاد مسايرهم على قصرها ودنوّها لفرط تنعمهم وترفههم { وظلموا
أنفسهم } بوضع الكفر موضع الشكر { فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق } فرقناهم كل
تفريق لا جرم اتخذ الناس حالهم مثلاً قائلين "ذهبوا أيدي سبأ" أي في طرق شتى. واليد
في كلام العرب الطريق يقال: سلك بهم يد البحر. وقيل: الأيادي الأولاد لأنه يعضد بهم
كما بالأيدي. والمعنى ذهبوا تفرق أولاد سبأ فلحق غسان بالشام، وأنمار بيثرب، وجذام
بتهامة، والأزد بعمان { إن في ذلك } الجعل والتمزيق { لآيات لكل صبار } عن المعاصي
{ شكور } للنعم أو صبار على النعم حتى لا يلحقه البطر شكور لها برعاية حق الله فيها. ثم
أخبر عن ضعف عزم الإنسان بقوله { ولقد صدّق عليهم } أي على بني آدم لقرينة الحال.
وقيل: على أهل سبأ وظن إبليس هو قوله { لأغوينهم } [الحجر: 39] أو قوله { { أنا خير
منه } [ص: 76] بدليل قوله { فاتبعوه } والمتبوع خير من التابع. ولا ريب أن الكافر أدون
حالاً من إبليس لأنه خالف أمر الله في سجدة آدم والكافر يجحد الصانع أو يشرك به. ثم بين
قوله { وما كان له } أن الشيطان ليس بملجئ ولكنه آية وعلامة يتميز به ما هو السابق في
علمه من المقرّ والشاك. والحفيظ المحافظ ويدخل في مفهوم الحفظ العلم والقدرة إذ
الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه وكذا العاجز.
التأويل: { يعلم ما يلج } في أرض البشرية بواسطة الحواس والأغذية الحلال والحرام
{ وما يخرج منها } من الصفات المتولدة منها. { وما ينزل } من سماء القلب من الفيوض
والإلهامات { وما يعرج فيها } من آثار الفجور والتقوى وظلمة الضلالة ونور الهدى إلى ما
بين أيديهم وما خلفهم من سماء القلب وأرض النفس، نخسف بهم أرض البشرية بغلبات
صفاتها أو يغلب عليهم صفة من صفات القلب بالميل إلى الإفراط فنهلكهم بها كالسخاوة
فإنها صفة حميدة لكنها إذا جاوزت حدّ الاعتدال صارت ذميمة { إن المبذرين كانوا إخوان
الشياطين } [الإسراء: 27] { يا جبال أوبي } قد مر تأويله في سورة الأنبياء { وقدّر في
السرد } وهو المتكلم بالحكمة على قدر عقول الناس { ولسليمن } القلب سخرت ريح
العناية وذلك أن مركب القلوب في السير هو الجذبة الإِلهية كما أن مركب البدن في المسير
البدن. يروى أن سليمان في سيره لاحظ ملكه يوماً فمال الريح ببساطه فقال سليمان للريح:
استو قالت الريح: استو أنت فإني لا أكون مستوية حتى تستوي أنت. كذلك حال السر مع
القلب وريح العناية إذا زاغ القلب أزاغ الله بريح الخذلان بساط السر { إن الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بأنفسهم } [الرعد: 11] { وأسلنا له عين القطر } الحقائق والمعاني وسخرنا
له صفات الشيطنة لتعمل بين ديه على وفق أوامر الله ونواهيه كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم "شيطاني
أسلم على يدي فلا يأمرني إلا بالخير" { من محاريب } وهو كل ما يتوج إلى الله به
بخاصية الإباء والاستكبار وأنفة السجود لغير الله، ولو وكل القلب والروح إلى خاصية
الروحانية التي جبل الروح عليها ما كان يرغب في العبور عن مقام الروحانية كالملائكة. قال
جبرائيل عليه السلام: لو دنوت أنملة لاحترقت. { وجفان كالجواب } فيه إشارة إلى مأدبة
الله التي أكل منها الأنبياء والأولياء إذ يبيتون عنده { اعملوا آل داود } وهم متولدات الروح
فشكر البدن استعمال الشريعة بجميع الأعضاء والحواس، وشكر النفس بإقامة شرائط التقوى
والورع، وشكر القلب بمحبة الله وحده، وشكر السر المراقبة، وشكر الروح بذل الوجود
على نار المحبة كالفراش على شعلة الشمعة، وشكر الخفي قبول الفيض بلا واسطة في مقام
الوحدة مخفياً بنور الوحدة عن نفسه. فالعوام شكرهم بالأقوال، والخواص شكرهم
بالأعمال، وخواص الخواص شكرهم بالأحوال من الاتصاف بصفة الشكورية التي تعطي
على عمل. فإن عشرة ثواب باقٍ ولذلك وصفهم بالقلة { تاكل منسأته } اتكأ سليمان على
عصاه فبعث الله أخس دابة لإبطال متكئه وجعله سبباً لزوال ملكه وفوات روحه وكان قبل
متكئاً على فضل الله فآتاه ما لم يؤت أحداً من خلقه { لقد كان لسبأ } السر { جنتان } جنة
الروح عن يمين السر وجنة القلب عن شمال السر { بلدة طيبة } هي بلدة الإنسانية القابلة
لبذر التوحيد { ورب غفور }يستر العيوب { فأعرضوا } عن الوفاء وأقبلوا على الجفاء
{ فأرسلنا عليهم سيل } سطوات { العرم } قهرنا { وبدلناهم بجنتيهم } الشجرتين بأشجار
الأخلاق الحميدة { جنيتن } من الأوصاف الذميمة { وهل نجازي } وهل يكون للأشجار
الخبيثة إلا الأثمار الخبيثة. { قرى ظاهرة } منازل السالكين ومقامات العارفين من التوبة
والزهد والتوكل والتزكية والتحلية. وقلنا لهم سيورا في ليالي البشرية وايام الروحاينة
{ آمنين } في حيازة الشريعة فطلبوا البعد عن الله بالميل إلى ما سواه ففرقناهم في أودية
الهلاك ودركات البعد. { وما كان له عليهم من سلطان } فيه أن الشيطان إنما سلط على بني
آدم لاستخراج جواهر النفوس من معادنها.