غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات: { مستقر } بالجر: يزيد { الداعي } { إلى الداعي } بالياء في الحالين: سهل
ويعقوب وابن كثير غير ابن فليح وزمعة وافق أبو عمرو وأبو جعفر ونافع غير قالون في
الوصل فيهما بالياء { يدع الداع } بغير ياء في الحالين { إلى الداع } في الوصل: قالون.
الباقون: بغير ياء في الحالين { شيء نكر } بسكون الكاف: ابن كثير { خاشعاً } بالألف:
أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الآخرون { خشعاً } كركع. { ففتحنا }
بالتشديد: ابن عامر ويزيد وسهل ويعقوب { وفجرنا } بالتخفيف: أبو زيد عن المفضل
و{ ونذري } وما بعده بالياء في الحالين: يعقوب وافق ورش وسهل وعباس في الوصل.
{ أو لقي } مثل أو "نبئكم" { ستعلمون } على الخطاب: ابن عامر وحمزة { سنهزم } بالنون
الجمع بالنصب: روح وزيد عن يعقوب.
الوقوف { القمر } ه { مستمر } ه { مستقر } ه { مزدجر } ه لا بناء على أن قوله
{ حكمه } بدل من "ما" أو من { مزدجر } { النذر } ه لا للعطف مع اتصاله المعنى { عنهم }
م لأنه لو وصل لأوهم أن الظرف متصل به وليس كذلك بل هو ظرف { يخرجون } { نكر }
ه لا لاتصال الحال بالظرف من قبل اتحاد عاملها { منتشر } ه لا لأن { مهطعين } حال
بعد حال { الداع } ط { عسر } ه { وازدجر } ه { فانتصر } ه { منهمر } ه ز للعطف مع
اتحاد مقصود الكلام { قدر } ه ج للعارض من الجملتين المتفقتين وللآية مع احتمال
الحال أي وقد حملناه { ودسر } ه لا لأن { تجري } صفة لها { بأعيننا } ج لأن جزاء
مفعول له أو مصدر لفعل محذوف { كفر } ه { مدكر } ه { ونذر } ه { مدكر } ه { ونذر }
ه { مستمر } ه لا لأن ما بعده صفة الناس لا لأن { كأنهم } حال { منقعر } ه { ونذر } ه
{ مدكر } ه { بالنذر } ه { نتبعه } لا لتعلق "إذا" بها { وسعر } ه { أشر } ه { الأشر } ه
{ واصطبر } ه لا للعطف { بينهم } ج لأن كل مبتدأ مع أن الجملة من بيان ما تقدم
{ محتضر } ه { فعقر } ه { ونذر } ه { المحتظر } ه { مدكر } ه { بالنذر } ه { لوط } ط
لأن الجملة لا تصلح صفة للمعرفة { بسحر } ه لا { عندنا } ط { شكر } ه { بالنذر } ه
{ ونذر } ه { مستقر } ه ج للفاء أي فقيل لهم ذقوا { ونذر } ه { مدكر } ه { النذر } ه ج
لاتصال المعنى بلا عطف { مقتدر } ه { في الزبر } ه ج لأن ما بعده يصلح استفهام إنكار مستأنف ويصلح بدلاً عن "أم" قبلة { منتصر } ه { الدبر } ه { وأمر } ه { وسعر } ط بناء
على أن { يوم } ليس ظرفاً لضلال وإنما هو ظرف لمحذوف أي يقال لهم ذقوا { وجوهم }
ط { سقر } ه { بقدر } ه { بالبصر } ج { مدكر } ه { الزبر } ه { مستطر } ه { ونهر } ه لا
لأن ما بعده بدل { مقتدر } ه.
التفسير: أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة { { أزفت الآزفة } [النجم: 57] إلا أنه ذكر ههنا دليلاً على الاقتراب وهو قوله { وانشق القمر } في الصحيحين عن
أنس أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر مرتين. وعن ابن عباس: انفاق فلقتين
فلقة ذهبت وفلقة بقيت. وقال ابن مسعود: رأيت حراء بين فلقتي القمر. وعن حذيفة أنه
خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم
هذا قول أكثر الفسرين. وعن بعضهم أن المراد سينشق القمر وصيغة الماضي على عادة
إخبار الله، وذلك أن انشقاق القمر أمر عظيم الوقع في النفوس فكان ينبغي أن يبلغ وقوعه
حد التواتر وليس كذلك. وأجيب بأن الناقلين لعلهم اكتفوا بإعجاز القرآن عن تشهير سائر
المعجزات بحيث يبلغ التواتر. وأيضاً إنه سبحانه جعل انشاق القمر آية من الآيات لرسوله
ولو كانت مجرد علامة القيامة لم يكن معجزة له كما لم يكن خروج دابة الأرض وطلوع
الشمس من المغرب وغيرهما معجزات له، نعم كلها مشتركة في نوع آخر من الإعجاز وهو
الإخبار عن الغيوب. وزعم بعض أهل التنجيم أن ذلك كان حالة شبه الخسوف ذهب بعض
جرم القمر عن البصر وظهر في الجو شيء مثل نصف جرم القمر نحن نقول: إخبار
الصادق بأن يتمسك به أولى من قول الفلسفي. هذا مع أن استدلالهم على امتناع الخرق
في السماويات لا يتم كما بينا في الحكمة. وكيف يدل انشقاق القمر على اقتراب الساعة
نقول: من جهة إن ذلك يدل على جواز انخراق السماويات وخرابها خلاف ما زعمه منكرو
الحشر من الفلاسفة وغيرهم. ومن ههنا ظن بعضهم وإليه ميل الإمام فخر الدين الرازي أن
المراد باقتراب الساعة ليس هو القرب الزماني وإنما المراد قربها في العقول في الأذهان
كأنه لم يبق بعد ظهور هذه الآية للمكر مجال. واستعمال لفظ الاقتراب ههنا مع أنه
مقطوع به كاستعمال "لعل" في قوله { لعل الساعة تكون قريباً } [الأحزاب: 63] والأمر عند
الله معلوم. قال: وإنما ذهبنا إلى هذا التأويل لئلا يبقى للكافر مجال الجدال فإنه قد مضى
قرب سبعمائة سنة ولم تقم الساعة ولا يصح إطلاق لفظ القرب على مثل هذا الزمان.
والجواب أن كل ما هو آتٍ قريب وزمان العالم زمان مديد والباقي بالنسبة على الماضي
شيء يسير قال أهل اللغة: في "افتعل" مزيد تشجم ومبالغة فمعنى اقترب دنا دنواً قريباً،
وكذلك اقتدر أبلغ من قدر. ثم بين أن ظهور آيات الله لا يؤثر فيهم بل يزيد في عنادهم
وتمردهم حتى سموها سحراً مستمراً أي دائماً مطرداً كأنهم قابلوا ترادف الآيات وتتابع
المعجزات باستمرار السحر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي كل أوان بمعجزة قولية أو فعلية
سماوية أو أرضية. وقيل: هو من قولهم "حبل مرير الفتل" من المرة وهي الشدة أي سحر
قوي محكم. وقيل: من المرارة يقال: استمر الشيء إذا اشتد مراراته أي سحر مستبشع مر
في مذاقنا. وقيل: مستمر أي مار ذاهب زائل عما قريب. عللوا أنفسهم بالأماني الفارغة
فخيب الله آمالهم بإعلاء الدين وتكامل قوته كل يوم. والظاهر أن قوله { وأن يروا } إلى
آخر الآية. جملة معترضة بياناً لما اعتادوه عند رؤية الآيات. وقوله { وكذبوا } عطف
على قوله { اقترب } كأنهم قابلوا الاقتراب والانشقاق بالتكذيب واتباع الأهواء.
والمعنى وكذبوا بالأخبار عن اقتراب الساعة { واتبعوا أهواءهم } في أن محمد صلى الله عليه وسلم ساحر
أو كاهن أو كذبوا بانشقاق القمر واتبعوا آراءهم الفاسدة في أنه خسوف عرض للقمر
وكذلك كل آية { وكل أمر مستقر } صائر إلى غاية وأن أمر محمد صلى الله عليه وسلم سيصير إلى حد
يعرف منه حقيقته وكذلك أمرهم مستقر على حالة البطلان والخذلان. ومن قرأ بالجر
فلعطف { كل } على الساعة أي اقتربت الساعة واقترب كل أمر مستقر وبين حاله. ثم أشار
بقوله { ولقد جاءهم } إلى أن كل ما هو لطف بالعباد قد وجد فأخبرهم الرسول باقتراب
القيامة وأقام الدليل على صدقه ووعظهم بأحوال القرون الخالية وأهوال الدار الآخرة.
وفي كل ذلك { مزدجر } لهم أي ازدجار أو موضع ازدجار ومظنة ادكار وهو افتعال من
الزجر قلبت التاء دالاً. وقوله { حكمة } يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذا
الترتيب في إرسال الرسول وإيضاح الدليل والإنذار بمن مضى من القرون حكمة بالغة
كاملة قد بلغت منتهى البيان { فما تغنى } نفي أو استفهام إنكار معناه أنك أتيت بما عليك
من دعوى النبوة مقرونة بالآية الباهرة وأنذرتهم بأحوال الأقدمين فلم يفدهم فأي غناء تغنى
النذر أي الإنذارات بعد هذا { فتول عنهم } لعلمك أن الإنذار لا يفيد فيهم ولا يظهر الحق
لهم إلى يوم البعص والنشور. والداعي إسرافيل أو جبريل ينادي إلى شيء منكر فظيع تنكره
النفوس لأنها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة. وتخصيص المدعوين بالكافرين من
حيث إنهم هم الذين يكرهون ذلك اليوم من ضيق العطن قوله { خاشعاً } حال من
الخارجين والفعل للأبصار. وليس قراءة من قرأ { خشعاً } على الجمع من باب " أكلوني
البراغيث" كما ظن في الكشاف، ولكنه أحسن من ذلك ولهذا تواترت قراءته لعدم مشابهة
الفعل صورة. تقول في السعة "قام رجل قعود غلمانه" وضعف "قاعدون" وضعف منه
"يقعدون" لأن زيادة الحرف ليست في قوة زيادة الاسم. وجوز أن يكون في { خشعاً } ضميرهم ويقع أبصارهم بدلاً عنه. وخشوع الأبصار سكونها على هيئة لا تلتفت يمنة ويسرة
كقوله { لا يرتد إليهم طرفهم } [إبراهيم: 43] والأجداث القبور شبههم بالجراد المنتشر
للكثرة والتموج والذهاب في كل مكان. وقيل: المنتشر مطاوع أنشره إذا أحياه فكأنهم
جراد يتحرك من الأرض وبدب فيكون إشارة إلى كيفية خروجهم من الأجداث وضعف
حالهم. ومعنى مهطعين مسرعين وقد مر في إبراهيم عليه السلام.
ثم إنه سبحانه أعاد بعض الأنباء وقدم قصة نوح على عاد وفائدة، قوله { فكذبوا
عبدنا } بعد قوله { كذبت قبلهم قوم نوح } هي فائدة التخصيص بعد التعميم أي كذبت
الرسل أجمعين فلذلك كذبوا نوحاً. ويجوز أن يكون المراد التكرير أي تكذيباً عقيب
تكذيب، كلما مضى منهم قرن تبعه قرن آخر مكذب. وقوله { عبدنا } تشريف وتنبيه على
أنه هو الذي حقق المقصود من الخلق وقتئذ ولم يكن على وجه الأرض حينئذ عابد لله
سواه فكذبوه { وقالوا } هو { مجنون } وازدجروه أي استقبلوه بالضرب والشتم وغير ذلك
من الزواجر عن تبليغ ام أمر به. وجوز أن يكون من جملة قولهم أي قالوا ازدجرته الجن
ومسته وذهبت بلبه { فدعى ربه أني مغلوب } غلبني قومي بالإيذاء والتكذيب. وقيل:
غلبتني نفسي بالدعاء عليهم حين أيست من إجابتهم لي { فانتصر } منهم فانتقم منهم لي أو
لدينك روي أن الواحد من قومه كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشياً عليه فيفيق وهو يقول:
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وأبواب السماء وفتحها حقيقة عند من يجوز لها أبواباً
وفيها مياهاً. وعند أهل البحث والتدقيق هو مجاز عن كثرة انصباب الماء من ذلك الصوب
كما يقال في المطر الوابل "جرت ميازيب السماء وفتحت أفواه القرب" والباء للآية نحو:
فتحت الباب بالمفتاح. ونظيره قول القائل "يفتح الله لك بخير". وفيه لطيفة هي جعل
المقصود مقدماً في الوجود والتقدير يفيض الله لك خيراً يأتي ويفتح لك الباب. ويجوز أن
يراد فتحنا أبواب السماء مقرونة { بماء منهمر } منصب في كثرة وتتابع أربعين يوماً. قال
علماء البيان: قوله { فجرنا الأرض عيوناً } أبلغ من أن لو قال "وفجرنا عيون الأرض" أي
جعلنا الأرض كلها كأنها عيون منفجرة نظيره { واشتعل الرأس شيباً } [مريم: 4] وقد مر
{ فالتقى الماء } أي جنسه يعني مياه السماء والأرض يؤيده قراءة من قرأ { فالتقى الماآن }
{ على أمر قد قدر } أي على حال قدرها الله عز وجل كيف شاء، أو على حال جاءت
مقدرة متساوية أي قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض، ولعله إشارة إلى أن ماء الأرض ينبع
من العيون حتى إذا ارتفع وعلا لقيه ماء السماء. ويحتمل أن يقال: اجتمع الماء على أمر
هلاكهم وهو مقدر في اللوح { وذات ألواح ودسر } هي السفينة وهي من الصفات التي تؤدي
مؤدى الموصوف فتنوب منابه. وهذا الإيجاز من فصيح الكلام وبديعه. والدسر المسامير
جمع دسار من دسره إذا دفعه لأنه يدسر به منفذه. فعلنا كل ما ذكرنا من فتح أبواب السماء
وغيره { جزاء } أو جزيناهم جزاء{ لمن كان كفر } وهو نوح عليه السلام لأن وجود
النبي صلى الله عليه وسلم نعمة من الله وتكذيبه كفرانها. يحكى أن رجلاً قال للرشيد: الحمد لله عليك.
فسئل عن معناه قال: أنت نعمة حمدت الله عيلها. والضمير في { تركناها } للسفينة أو
للفعلة كما مر في "العنكبوت" { فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين } [الآية: 15] والمدكر المعتبر وأصله "مذتكر" افتعال من الذكر والاستفهام فيه وفي قوله
{ كيف كان عذابي ونذر } أي إنذاراتي للتوبيخ والتخويف { ولقد يسرنا القرآن } سهلناه
للادّكار والاتعاظ بسبب المواعظ الشافية والبيانات الوافية. وقيل: للحفظ والأول أنسب
بالمقام. وإن روي أنه لم يكن شيء من كتب الله محفوظاً على ظهر القلب سوى القرآن.
سؤال: ما الحكمة في تكرير ما كرر في هذه السورة من الآي؟ والجواب أن فائدته
تجديد التنبيه على الادكار والاتعاظ والتوقيف على تعذيب الأمم السالفة ليعتبروا بحالهم،
وطالما قرعت العصا لذوي الحلوم وأصحاب النهي وهكذا حكم التكرير في سورة الرحمن
عند عد كل نعمة، وفي سورة المرسلات عند عد كل آية لتكون مصورة للأذهان محفوظة
في كل أوان. ونفس هذه القصص كم كررت في القرآن بعبارات مختلفة أوجز وأطنب لأن
التكرير يوجب التقرير والتذكير ينبه الغافل على أن كل موضع مختص بمزيد فائدة لمن
يعرف من غيره، وإنما كرر قوله { فكيف كان عذابي ونذر } مرتين في قصة عاد لأن
الاستفهام الأول أورده للبيان كما يقول المعلم لمن لا يعرف كيف المسألة الفلانية ليصير
المسؤول سائلاً فيقول: كيف هي؟ فيقول المعلم: إنها كذا وكذا. والاستفهام الثاني
للتوبيخ والتخويف. فأما في قصة ثمود فاقتصر على الأول للاختصار وفي قصة نوح اقتصر
على الثاني لذلك. ولعله ذكر الاستفهامين معاً في قصة عاد لفرط عتوهم وقولهم { من أشد منا قوة } [فصلت: 15] وقد مر في حم السجدة تفسير الصرصر والأيام النحسات. وإنما
وحد ههنا لأنه أراد مبدأ الأيام ووصفه بالمستمر أغنى عن جمعه أي استمر عليهم ودام
حتى أهلكهم. قيل: استمر عليهم جميعاً على كبيرهم وصغيرهم حتى لم يبق منهم نسمة.
وقيل: المستمر الشديد المرارة. { تنزع الناس } تقلعهم عن أماكنهم فتكبهم وتدق رقابهم
{ كأنهم أعجاز نخل منقعر } منقلع عن مغارسه. وفي هذا التشبيه إشارة إلى جثثهم الطوال
العظام، ويجوز أن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجساداً بلا رؤس كأعجاز النخل
أصولاً بلا فروع. قال النحويون: اسم الجنس الذي تميز واحده بالتاء جاز في وصفه
التذكير كما في الآية، والتأنيث كما في قوله { أعجاز نخل خاوية } [الحاقة: 7] هذا مع أن
كلاً من السورتين وردت على مقتضى الفواصل. قوله { أبشراً } من باب ما أضمر عامله
على شريطة التفسير وإنما أولى حرف الاستفهام ليعلم أن الإنكار لم يقع على مجرد الاتباع
ولكنه وقع على اتباع البشر الموصوف وأنه من جهات إحداها كونه بشراً وذلك لزعمهم أن
الرسول لا يكون بشراً. الثاني كونه منهم وفيه بيان قوة المماثلة، وفيه بيان مزيد استكبار أن
يكون الواحد منهم مختصاً بالنبوة مع أنهم أعرف بحاله. الثالثة كونه واحداً، أي كيف تتبع
الأمة رجلاً أو أرادوا أنه واحد من الآحاد دون الأشراف. والسعر النيران جميع سعير للمبالغة،
أو لأن جهنم دركات، أو لدوام العذاب كأن يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال
عن الحق وفي سعر فعكسوا عليه قائلين: إن اتبعانك كنا إذاً كما تقول. وقيل: الضلال
البعد عن الصواب، والسعر الجنون ومنه "ناقة مسعورة" وفي قوله { أءلقي الذكر عليه من بيننا }
تصريح بما ذكرنا من أن واحداً منهم كيف اختص بالنبوة. وفي الإلقاء أيضاً تعجب آخر
منهم وذلك أن الإلقاء إنزال بسرعة كأنهم قالوا: الملك جسم والسماء بعيدة فكيف نزل في
لحظة واحدة؟ أنكروا أصل الإلقاء ثم الإلقاء عليه من بينهم. والأشر البطر المتكبر أي
حمله بطره وشطارته على ادعاء ما ليس له. ثم قال سبحانه تهديداً لهم ولأمثالهم
{ سيعلمون غداً } أي فيما يستقبل من الزمان هو وقت نزول العذاب أو يوم القيامة { من
الكذاب الأشر } بالتشديد أي الأبلغ في الشرارة. وحكى ابن الأنباري أن العرب تقول: هو
أخير وأشر. وذلك أصل مرفوض. ومن قرأ { ستعلمون } على الخطاب فإما حكاية جواب
صالح أو هو على طريقة الالتفات. ثم إنه تعالى خاطب صالحاً بقوله { إنا مرسلو الناقة } أي
مخرجوها من الصخرة كما سألوا فتنة وامتحاناً لهم. { فارتقبهم } وتبصر ما هم فاعلون بها
{ واصطبر } على إيذائهم { ونبئهم أن الماء قسمة } أي مقسوم { بينهم } خص العقلاء
بالذكر تغليباً { كل شرب محتضر } فيه يوم لها ويوم لهم كما قال عز من قائل { لها شرب
ولكم شرب يوم معلوم } [الشعراء: 155] وقد مر في "الشعراء" وقال في الكشاف:
محضور لهم وللناقة وفيه إبهام. وقيل: يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في شربها { فنادوا
صاحبهم } وهو قدار نداء المستغيث وكان أشجع وأهجم على الأمور أو كان رئيسهم.
{ فتعاطى } فاجترأ على الأمر العظيم فتناول العقر وأحدثه بها أو تعاطى الناقة أو السيف او
الأجر. والهشيم الشجر اليابس المتهشم أي المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة،
ووجه التشبيه أن ما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتكسر وأنهم صاروا
موتى جاثمين ملقى بعضهم فوق بعض كالحطب الذي يكسر في الطرق والشوارع. ويحتمل
أن يكون ذلك لبيان كونهم وقوداً للجحيم كقوله { فكانوا لجهنم حطباً } والحاصب الريح
التي ترميهم بالحجارة وقد مرّ في "العنكبوت". ولعل التذكير بتأويل العذاب. والسحر
القطعة من الليل وهو السدس الآخر كما مر في "هود" و "والحجر". وصرف لأنه نكرة وإذا أردت
سحر يومك لم تصرفه. والظاهر أن الاستثناء من الضمير في { عليهم } لأنه أقرب ولأنه
المقصود. وجوز أن يكون استثناء من فاعل كذبت وهو بعيد { نعمة } مفعول له أي إنعاماً.
وقوله { كذلك نجزي من شكر } أكثر المفسرين على أنه إشارة إلى أنه تعالى يصون من
عذاب الدنيا كل من شكر نعمة الله بالطاعة والإيمان. وقيل: إنه وعد بثواب الآخرة أي كما
نجيناهم من عذاب الدنيا ننعم عليهم يوم الحساب بالثواب.
وحين أجمل قصتهم فصلها بعض التفصيل قائلاً { ولقد أنذرهم } أي لوط { بطشتنا }
شدة أخذنا بالعذاب { فتماروا بالنذر } فتشاكوا بالإنذارات { ولقد راودوه عن ضيفه } معناها
قريب من المطالبة كما مر في "يوسف". والضمير للقوم باعتبار البعض لأن بعضهم راودوه
وكان غيرهم راضين بذلك فكانوا جميعاً على مذهب واحد. { فطمسنا أعينهم } مسخناها
وجعلناها مع الوجه صفحة ملساء لا يرى لها شق. وإنما قال في "يس" { { ولو نشاء لطمسنا
على أعينهم } [الآية: 66] بزيادة حرف الجر لأنه أراد به إطباق الجفنين على العين وهو
أمر كثير الوقوع قريب الإمكان بخلاف ما وقع للمراودين من قوم لوط فإنه أنذر وأبعد
والكل بالإضافة إلى قدرة الله تعالى واحد، إلا أنه حين علق الطمس بالمشيئة ذكر ما هو
أقرب إلى الوقوع كيلا يكون للمنكر مجال كثير. ونقل عن ابن عباس أن المراد بالطمس
المنع عن الإدراك فما جعل على بصرهم شيئاً غير أنهم دخلوا ولم يروا هناك شيئاً. ولعل
في هذا النقل خللاً لأنه لا يناسب قوله عقيب ذكر الطمس { فذوقوا عذابي ونذر } أي فقلت
لهم على ألسنة الملائكة ذوقوا ألم عذابي وتبعة إنذاراتي. ثم حكى العذاب الذي عم الكل
بقوله { ولقد صبحهم } ولقائل أن يسأل: مع الفائدة في قوله { بكرة } مع قوله { صبحهم }
والجواب أن { صبحهم } يشمل من أول الصبح إلى آخر الإسفار وأنه تعالى وعدهم أول
الصبح كما قال { إن موعدهم الصبح } [هود: 81] فأراد بقوله { بكرة } تحقيق ذلك
الوعد. ويمكن أن يقال: قد يذكر الوقت المبهم لبيان أن تعيين الوقت غير مقصود كما
تقول: خرجنا في بعض الأوقات ولا فائدة فيه إلا قطع المسافة. فإنه ربما يقول السامع متى
خرجتم فيحتاج إلى أن تقول في وقت كذا أو في وقت من الأوقات. فإذا قال من أول الأمر
في وقت من الأوقات أشار إلى أن غرضه بيان الخروج لا تعيين وقته وبمثله أجيب عن قوله
{ { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً } [الإسراء: 1] ويحتمل أن يقال: { صبحهم } معناه قال
لهم بكرة عموا صباحاً وهو بطريق التهكم كقوله { فبشرهم بعذاب } [آل عمران: 21]
ويجوز أن يكون التصبيح بمعنى الإغاثة من قولهم "يا صباحاه" والعذاب المستقر الثابت الذي
لا مدفع له أو الذي استقر عليهم ودام إلى الاستئصال الكلي أو إلى القيامة وما بعدها. قوله
{ ولقد جاء آل فرعون النذر } يعني موسى وهارون وغيرهما وأنهما عرضا عليه ما أنذر به
المرسلون وهو بمعنى الإنذارات { بآياتنا كلها } هي الآيات التسع أو جميع معجزات
الأنبياء عليهم السلام لأن تكذيب البعض تكذيب الكل العزيز المقتدر الغالب الذي لا
يعجزه شيء. ثم خاطب كفار أهل مكة بقوله { أكفاركم خير من أولئكم } المكذبين وهو
استفهام إنكار لأن الأقدمين كانوا أكثر عدداً وقوة وبطشاً { أم لكم براءة في الزبر } الكتب
المتقدمة أن من كفر منكم كان آمناً من سخط الله فأمنتم بتلك البراة كما أن البيداء وهو من
في يده قانون أصل الخراج إذا استوفى الخراج من أهله كتب لهم البراءة { أم يقولون نحن
جميع } جمع مجتمع أمرنا { منتصر } منتقم عن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم
في الصف فقال: نحن ننصر اليوم من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فنزلت { سيهزم الجمع ويولون
الدبر } أي الأدبار. عن عكرمة: لما نزلت هذه الآية قال عمر: أي جمع يهزم؟ فلما رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت في الدرع ويقول { سيهزم الجمع } عرف تأويلها { بل الساعة موعدهم
والساعة أدهى } من أنواع عذاب الدنيا أو أدهى الدواهي. والداهية اسم فاعل من دهاه أمر كذا إذا أصابه ويختص بأمر صعب كالحادثة والنازلة. { وأمر } من المرارة. وقيل: من
المرور أي أدوم وأكثر مروراً. وقيل: من المرة الشدة. قوله { إن المجرمين } الآية. روى
الواحدي في تفسيره بإسناده عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول
الله صلى الله عليه وسلم في القدر فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى قوله { خلقناه بقدر } وعن عائشة أن
النبي صلى الله عيله وسلم قال "مجوس هذه الأمة القدرية" وهو المجرمون الذين سماهم الله في قوله { إن
المجرمين في ضلال } عن الحق في الدنيا { وسعر } وهو نيران في الآخرة أو في ضلال
وجنون في الدنيا لا يهتدون ولا يعقلون. أو في ضلال وسعر في الآخرة، لأنهم لا يجدون
إلى مقصودهم وإلى الجنة سبيلاً. والنيران ظاهر أنها في الآخرة، وسقر علم لجهنم من
سقرته النار وصقرته إذا لوحته،والمشهور بناء على الحديث المذكور أن قوله { إنا كل
شيء } متعلق بما قبله كأنه قال: إن مس النار جزاء من أنكر هذا المعنى وهو منصوب
بفعل مضمر يفسره الظاهر. قال النحويون: النصب في مثل هذا الصور لازم لئلا يلتبس
المفسر بالصفة، وذلك أن النصب نص في المعنى المقصود وأما الرفع فيحتمل معنيين:
أحدهما كل شيء فإنه مخلوق بقدر هو يؤدي مؤدى النصب، والآخر كل شيء مخلوق لنا فإنه بقدر وهذا غير مقصود بل فاسد إذ يفهم منه أن شيئاً من الأشياء غير مخلوق لله ليس
بقدر والقدر التقدير أي كل شيء خلقناه مرتباً على وفق الحكمة أو مقدراً مكتوباً في اللوح
ثابتاً في سابق العلم الأزلي.
واعلم أنه قد مر في هذا الكتاب أن الجبري يقول القدرية التي ذمها النبي صلى الله عليه وسلم هو
المعتزلي الذي ينفي كون الطاعة والمعصية بتقدير الله. والمعتزلة تقول: الجبري الذي
يدعي أن الزنا والسرقة وغيرهما من القبائح كلها بتقدير الله تعالى. وكذا حال السني لأنه
وإن كان يثبت للعبد كسباً إلا أنه يسند الخير والشر إلى القضاء والقدر وقال بعض العلماء: إن كل واحد من الفريقين لا يدخل في اسم القدرية إلا إذا كان النافي نافياً لقدرة الله لا أن
يقول: هو قادر على أن يلجىء العبد إلى الطاعة ولكن حكمته اقتضت بناء التكليف على
الاختيار وإلا كان المثبت منكراً للتكليف وهم أهل الإباحة القائلين بأن الكل إذا كان بتقدير
الله فلا فائدة في التكليف. ولعل وجه تشبيههم بالمجوس أنهم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
كالمجوس يام بين الكفار المتقدمين فكما أن المجوس نوع من الكفرة أضعف شبهة وأشد
مخالفة للعقل فكذلك القدرية في هذه الأمة وبهذا التأويل لا يلزم الجزم بأنهم من أهل
النار، وأيضاً لعل اسم القدرية لأهل الإثبات أولى منه لأهل النفي كما تقول: دهري لأنه
يقول بالدهر والثنوية لإثباتهم إليهن اثنين أو نوراً وظلمة. وقال بعضهم: هذا الاسم بأهل
النفي أولى لأن الآية نزلت في منكري القدرة وهم المشركون القائلون بأن الحوادث كلها
مستندة إلى اتصالات الكواكب وانصرافاتها فلا قدرة لله على شيء من ذلك. قوله { وما
أمرنا إلا واحدة } أي إلا كلمة واحدة وهي "كن" تأكيد إثبات القدرة له وقد مر مثله في
"النحل". وقوله { كلمح بالبصر } تأكيد على تأكيد وهذا تمثيل وإلا فتكوينه وإيجاده عين
مشيئته وأرادته. ومعنى الخلق والأمر أيضاً تقدم مشتبعاً في "الأعراف" ثم هددهم مرة أخرى
بقوله { ولقد أهلكنا أشياعكم } أي أشباهكم في الكفر من الأمم. ثم ذكر نوعاً آخر من
التهديد مع بيان كمال القدرة والعلم فقال { وكل شيء فعلوه في الزبر } أي في صحف
الحفظة. قال النحويون: هذا مما التزم فيه الرفع لأن النصب يكون نصاً في معنى غير
مقصود بل فاسد إذ يلزم منه أن يكون { كل شيء } مفعولاً { في الزبر } وهذا معنى غير
مستقيم كما ترى. وأما الرفع فيحتمل معنيين. أحدهما صحيح مقصود وهو أن يقدر قوله
{ فعلوهن } صفة لـ{ شيء } والظرف خبر أي كل شيء مفعول للناس فإنه في الزبر. والآخر أن
تقدر الجملة خبر أو يبقى الظرف لغواً فيؤدي الكلام حينئذ مؤدي النصب، ولا ريب أن
الوجه الذي يصح المعنى فيه على أحد الاحتمالين أولى من الذي يكون نصاً في المعنى
الفاسد. ثم أكدالمعنى المذكور بقوله { وكل صغير وكبير } من الأعمال بل مما وجد
ويوجد { مستطر } أي مسطور في اللوح. ثم ختم السورة بوعد المتقين. والنهر جنس أريد
به الأنهار اكتفى به للفاصلة. ولما سلف مثله مراراً كقوله { إن المتقين في جنات وعيون }
[الذاريات: 15] وقيل: معناه السعة والضياء من النهار { في مقعد صدق } وفي مكان
مرضيّ من الجنة مقربين { عند مليك مقتدر } لا يكتنه كنه عظمته واقتداره نظيره قول القائل
"فلان في بلدة كذا في دار كذا مقرب عند الملك". ويحتمل أن يكون الظرف صفة { مقعد
صدق } كما يقال "قليل عند أمين خير من كثير عند خائن". قال أهل اللغة: القعود يدل
على المكث بخلاف الجلوس ولهذا يقال للمؤمن "مقعد دون مجلس" ومنه قواعد البيت،
وكذا في سائر تقاليبه من نحو وقع أي لزق بالأرض وعقد. والإضافة في { مقعد صدق }
كهي في قولك "رجل صدق" أي رجل صادق في الرجولية كامل فيها. ويجوز أن يكون
سبب الإضافة أن الصادق قد أخبرعنه وهو الله ورسوله، أو الصادق اعتقد فه وهو
المكلف، أو يراد مقعد لا يوجد فيه كذب فإن من وصل إلى الله استحال عليه إلا الصدق
وهو تبارك وتعالى أعلم وأجل وأكرم.