القراءة كما مر.
الوقوف: { شعيباً } ط { غيره } ط { إصلاحها } ط { مؤمنين } ج ه لعطف المتفقتين
أو وقوع العارض أو رأس الآية { عوجاً } ج لاتفاق الجملتين مع طول الكلام { فكثركم }
ج لعطف المتفقتين { المفسدين } ه { بيننا } ج لاحتمال الواو الحال والاستئناف
{ الحاكمين } ه { ملتنا } ط { كارهين } ه وقيل لا وقف لأن الابتداء بقوله { وقد افترينا }
قبيح قلنا إذا كان محكياً عن شعيب كان أقبح ولكن الكلام معلق بشرط يعقبه. { منها }
ط { الله } ط { ربنا } ط { علماً } ط { توكلنا } وللعدول { الفاتحين } ه { الخاسرون } ه { جاثمين }
ه ج إن وصل وقف على { كأن لم يغنوا فيها } على جعل { الذين } بدلاً من الضمير في
{ أصبحوا } و { كأن لم يغنوا } حال لمعنى في الجاثمين. وإن جعل { الذين } مبتدأ
خبره { كأن لم يغنوا } وقف على { جاثمين } وعلى { فيها } ومن لم يقف على { فيها } وجعل { الذين } بدلاً من { الذين } الأول وقف على { شعيب } ويستأنف بـ { كانوا } ولا
يخلو من تعسف. { الخاسرين } ه { ونصحت لكم } ط لأن { كيف } للتعجب فيصلح
للابتداء مع أنه فيه فاء التعقيب. { كافرين } ه والله أعلم.
التفسير: القصة السادسة قصة شعيب ومدين اسم البلد. وقيل: اسم القبيلة لأنه
شعيب بن توبب بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن
مراجعته قومه، وذلك أنه أمرهم بأشياء: الأوّل: عبادة الله، أمرهم بها ونهاهم عن عبادة
غير الله وهذا أصل معتبر في شرائع جميع الأنبياء. الثاني: تصديق ما ادعاه من النبوّة
وأشار إليه بقوله { قد جاءتكم بينة } أي معجزة دالة على نبوّتي. ففي الآية دلالة مجملة
على أن لشعيب معجزة ظاهرة كما ينبغي لكل مدعي نبوّة وإلا كان متنبئاً، غير أن معجزته
لم تذكر في القرآن كما لم يذكر أكثر معجزات نبينا صلى الله عليه وآله فيه. يحكى أنه دفع
إلى موسى عصاه وتلك العصا ربت التنين وأيضاً قال لموسى: إن هذه الأغنام تلد أولاداً
عنقها أسود وسائرها أبيض وقد وهبتها منك وكان الأمر كما أخبر. وكل ذلك قبل أن
يستنبأ موسى. فقال أهل السنة: إن هذه الأمور علامات نبوّة موسى ويسمى إرهاصاً.
وقالت المعتزلة: إنها معجزات شعيب بناء على أن الإرهاص عندهم غير جائز. الثالث
قوله { فأوفوا الكيل } الآية. واعلم أن للأنبياء عليهم السلام أن يبدأوا في الموعظة بما
يكون قومهم مقبلين عليه. وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف فكأنه يقول:
البخس عبارة عن الخيانة بالشيء القليل وهو أمر مستقبح في العقول ومع ذلك فقد جاءت
البينة والشريعة الموجبة لتحريمه فلم يبق لكم فيه عذر فأوفوا الكيل والميزان. قال في
الكشاف: لم يقل المكيال والميزان كما في سورة هود لأنه أراد بالكيل آلة الكيل وهو
المكيال، أو سمى ما يكال به بالكيل كما قيل العيش لما يعاش به، أو أريد فأوفوا الكيل
ووزن الميزان، أو الميزان مصدر كالميعاد والميلاد. الرابع { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
يقال: بخسته حقه إذا نقصته إياه ومنه قيل للمكس البخس. وفي المثل تحسبها حمقاء
وهي باخس. قال ثعلب: وإن شئت قلت باخسة وذلك بتأويل الإنسان أن النسمة يضرب
لمن لا يعبأ به وفيه دهاء وجربزة. خص أولاً ثم عمم ليشمل جميع أنواع الظلم كالغصب
والسرقة وأخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الأموال بوجوه الاحتيال. يروى أنهم كانوا
مكاسين لا يدعون شيئاً إلا مكسوه، وكانوا إذا دخل الغريب بلدهم أخذوا دراهمه الجياد
وقالوا هي زيوف فقطعوها قطعاً ثم أخذوها بنقصان ظاهر وأعطوه بدلها زيوفاً. الخامس
{ ولا تفسدوا في الأرض } وهذا أعم من البخس لشموله الأموال والأعراض والنفوس وكل
ما يوجب مفسدة دنيوية أو دينية. والمعنى بعد إصلاح أهلها على حذف المضاف أو هو
كقوله { { بل مكر الليل والنهار } [سبأ: 33] أي بعد الإصلاح فيها يعني إصلاح الصالحين
من الأنبياء ومتابعيهم العالمين بشرائعهم { ذلكم } الذي ذكر من الأمور الخمسة { خيرٌ
لكم } في الإنسانية وحسن الأحدوثة وزيادة البركة لرغبة الناس في متاجرتكم عند
اشتهاركم بالأمانة والديانة. ولا يخفى أن حاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع إلى التعظيم
لأمر الله والشفقة على خلق الله { إن كنتم مؤمنين } مصدقين لي في قولي. ثم فصل بعض
ما أجمل فقال { ولا تقعدوا بكل صراط } قيل: الصراط حقيقة وذلك أنهم كانوا يجلسون
على الطرق والمراصد كما كانت تفعل قريش بمكة يخوّفون من آمن بشعيب ويقولون إنه
كذاب لا يفتنكم عن دينكم، أو كانوا يقطعون الطرق أو كانوا عشارين. وقيل: إنه مجاز
عن الدين أي لا تقعدوا على طريق الدين ومنهاج الحق لأجل أن تمنعوا الناس عن قبوله
اقتداء بالشيطان حيث قال { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } [الأعراف: 16] ودليل هذا
المجاز قوله { وتصدون عن سبيل الله } يقال: قعد بمكان كذا أي التصق به، وعلى مكان
كذا أي علا ذلك المكان وفيه إذا حل، فحروف الجر تتعاقب في مثل هذا الموضع لتقارب
معانيها. ومحل { توعدون } وما عطف عليه نصب على الحال، نهاهم عن القعود على
صراط الله حال الاشتغال بأحد هذه الأفعال. وإنما قال { بكل صراط } مع أن صراط الحق
واحد لأنه يتشعب إلى معالم وحدود وأحكام كثيرة كل منها في نفسه سبيل، وكانوا إذا
رأوا أحداً يشرع فيها أوعدوه وصدوه. والضمير في { به } راجع إلى كل صراط والتقدير:
توعدون من آمن به وتصدون عنه فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة في التقبيح والتفظيع.
ومعنى { وتبغونها } تطلبون لسبيل الله { عوجاً } أي تصفونها للناس بأنها معوجة وذلك
بإلقاء الشكوك والشبهات. قال في الكشاف: أو يكون تهكماً بهم وأنهم يطلبون لها ما هو
محال لأن طريق الحق لا تعوج. ثم ذكرهم نعم الله تعالى لأن ذكر النعم مما يحمل على
الطاعة ويبعد عن المعصية فقال { واذكروا إذ كنتم } أي وقت كونكم { قليلاً فكثركم } قال
الزجاج يحتمل كثرة العدد بعد القلة وكثرة الغنى بعد الفقر وكثرة القدرة والشدة بعد
الضعف والذلة. قيل: إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمى الله في نسلها
بالبركة والنماء وصاروا كثيراً في العدة والعدة والشدّة. ثم حذرهم سوء عاقبة من أفسد
قبلهم من الأمم وكانوا قريبي العهد مما أصاب المؤتفكة فقال { وانظروا كيف كان عاقبة
المفسدين } رغبهم أولاً ثم رهبهم ثانياً وأكد الترهيب بقوله { وإن كان طائفة } الآية. وفيه
وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين وحث لهم على الصبر على ما يلحقهم من أذى المشركين
إلى أن يحكم بمقتضى العدل والحكمة خير الحاكمين. ثم حكى جواب قومه المحجوجين
المستكبرين وذلك قولهم { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
ملتنا } أي أحد الأمرين كائن لا محالة إما إخراجكم وإما عودكم إلى الكفر. وههنا سؤال
وهو أن الكفر على الأنبياء محال فكيف يتصور عوده إليه؟ وهب أن قول الكفار ليس حجة
أليس قول شعيب حجة حيث قال { إن عدنا في ملتكم }؟ وأجيب بأن الكلام بني على
التغليب، وأن شعيباً أراد عود قومه إلا أنه نظم نفسه في جملتهم لما ذكرنا، أو لعل
رؤساءهم قالوا ذلك تلبيساً على القوم وشعيب أجرى كلامه على وفق ذلك، أو أنه كان في
أوّل أمره يخفي مذهبه فتوهموا أنه على دينهم، أو أريد بالملة الشريعة التي صارت
منسوخة بشرعه، أو يطلق العود على الابتداء كقوله:
وإن تكن الأيام أحسنّ مرّة إليّ فقد عادت لهن ذنوب.
قال شعيب في جوابهم { أوَلو كنا كارهين } الهمزة للاستفهام والواو للحال
والتقدير: أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهيتنا؟. ثم صرح بأنه لا يفعل ذلك فقال { قد
افترينا على الله كذباً } إن فعلنا ذلك وذلك أن أصل الباب في النبوة والرسالة صدق اللهجة
والبراءة عن الكذب والعود في ملتكم ينافي ذلك. ومعنى قوله { بعد إذ نجانا الله منها }
بعد أن علمنا قبحه وفساده ونصب الأدلة على بطلانه، أو المراد نجى قومه فغلب، أو
المراد على حسب زعمكم ومعتقدكم كما مر. قال في الكشاف: وقوله { قد افترينا }
إخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون كلاماً مستأنفاً فيه معنى التعجب
كأنهم قالوا: ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر بعد الإسلام لأن الارتداد أعظم من الكفر
حيث إن المرتد يزعم أنه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل وكفره
أزيد. والثاني أن يكون قسماً على تقدير حذف اللام معناه والله لقد افترينا على الله كذباً
{ وما يكون لنا } أي ما ينبغي لنا وما يصح { أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } قال أهل
السنة: في الآية دلالة على أن المنجي من الكفر هو الله تعالى وكذا المعيد إليه قال
الواحدي: ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة وانقلاب الأمر، ألا ترى إلى قول
الخليل عليه السلام { واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام } [إبراهيم: 35] وكثيراً ما كان يقول
نبينا صلى الله عليه وسلم: "يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك وطاعتك" وقال يوسف
{ توفني مسلماً } [يوسف: 101] أجابت المعتزلة بوجوه: الأوّل: أن قوله { إلا أن يشاء }
قضية شرطية أي إن شاء يعد وليس فيه بيان أنه شاء أم أبى. الثاني: أن هذا على طريق
التبعيد والإحالة. كما يقال لا يفعل ذلك إلا إذا ابيض القار وشاب الغراب. الثالث: لعل
المراد ما لو أكرهوا على العود فإن إظهار الكفر عند الإكراه جائز وإن كان الصبر أفضل وما
كان جائزاً صح أن يكون مراد الله تعالى كما أن المسح على الخفين مراد الله وإن كان غسل
الرجلين أفضل. الرابع: يحتمل أن يعود الضمير في { فيها } إلى قرية. كأنه قال: إن
أخرجتمونا من القرية حرم علينا العود فيها إلا بإذن الله تعالى. الخامس: المشيئة عند أهل
السنة لا توجب جواز الفعل فإنه تعالى يريد الكفر من الكافر ولا يجوز فعله إنما الذي
يوجب الجواز هو الأمر فيحتمل أن يراد بالمشيئة ههنا الأمر فيكون التقدير: إلا أن يأمر الله
أن نعود إلى شريعتكم المنسوخة، فإن الشرع المنسوخ لا يبعد أن يأمر الله تعالى بالعمل به
مرة أخرى. السادس: قال الجبائيّ: المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف التعبد
فيها بالأوقات كالصوم والصلاة، فمن الجائز أن يكون بعض أحكام الشريعة المنسوخة باقياً
فيكون المعنى إلا أن يشاء الله إبقاء بعض تلك الملة فيدلنا عليها. ثم إن المعتزلة تمسكوا
بالآية على صحة قولهم من وجهين: أحدهما: أن قوله { وما يكون لنا } معناه لو شاء الله
عودنا إليها لكان لنا أن نعود وذلك يقتضي أن كل ما شاء تعالى وجوده كان فعلاً جائزاً
مأذوناً فيه، وما كان حراماً ممنوعاً منه لم يكن مراد الله تعالى. وثانيهما: أن قوله
{ لنخرجنك } أو { لتعودن } لا وجه للفصل بينهما فإن كان العود بخلق الله كان الإخراج
أيضاً بخلقه. قلت: للسني أن يلتزم ذلك. أما قوله { وسع ربنا كل شيء } فوجه تعلقه بما
تقدمه على قول الجبائيّ هو أن التكليف بحسب المصالح فيكون معنى قول شعيب إلا أن
يشاء الله إلا أن تختلف المصلحة في تلك العبادات فحينئذ يكلفنا بها والعلم بالمصالح لا
يكون إلا بأن وسع كل شيء علماً. وقالت الأشاعرة: وجه التعلق هو أن القوم لمّا قالوا
لنخرجنك أو لتعودن قال شعيب { وسع ربنا كل شيء علماً } فربما كان في علمه قسم
ثالث: وهو أن يبقينا في القرية مؤمنين ويجعلكم مقهورين خاسرين ويؤكد هذا التفسير
قوله عقيب ذلك { على الله توكلنا } أي لا على غيره وانتصاب { علماً } على التمييز.
وفي قوله { وسع } بلفظ الماضي دلالة على أنه تعالى كان في الأزل عالماً بجميع
المعلومات فلا يخرج عن شيء عن مقتضى علمه وهو معنى جفاف الأقلام وطي الصحف
ولزوم الأحكام وسعادة السعيد وشقاوة الشقي ويعلم من عموم كل شيء أنه علم الماضي
والحال والمستقبل وعلم المعدوم أنه لو كان كيف يكون. فهذه أقسام أربعة يقع كل منها على أربعة أوجه لأنه علم الماضي كيف كان، وعلم أنه لو لم يكن ماضياً بل كان حالاً أو
مستقبلاً أو معدوماً محضاً فإنه كيف يكون، وكذا الكلام في الأقسام الأخر فيكون
المجموع ستة عشر. وإذا اعتبر كل منها بحسب كل جنس أو نوع أو صنف أو شخص من
الجواهر أو الأعراض صار مبلغاً تتحير فيه عقول العقلاء بل تقف دون أوّل قطرة من
قطرات بحاره. ثم إن شعيباً لما أعرض عن الأسباب وارتقى بطريق التوكل إلى مسببها
ختم كلامه بالدعاء قائلاً { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } قال ابن عباس والحسن وقتادة
والسدي: احكم واقض. وعن ابن عباس: ما أدري ما معناه حتى سمعت ابنة ذي يزن
تقول لزوجها: تعالى أفاتحك أي أحاكمك. وجوز الزجاج أن يكون معنى الآية أظهر
أمرنا حتى يتضح وينكشف ما بيننا وبين قومنا. والمراد أن ينزل عليهم عذاباً يدل على
كونهم مبطلين وعلى كون شعيب وقومه محقين. ثم أثنى على الله بقوله { وأنت خير
الفاتحين } كما قال { وهو خير الحاكمين } قالت الأشاعرة: الإيمان فتح باب الخيرات
وهو أشرف صفات المحدثات، فلو كان موجد الإيمان هو العبد كان خير الفاتحين هو
العبد. وللمعتزلة أن يقولوا: لولا ألطافه المرجحة الداعية لم يوجد الإيمان من العبد فصح
أن الله هو خير الفاتحين. ثم بيّن أن رؤساء قوم شعيب لمن يقتصروا على الضلال بل
بادروا إلى الإضلال قائلين لمن دونهم { لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون } أي في
الدين أو في الدنيا لأنه يمنعكم من ازدياد الأموال بطريق البخس والتطفيف { فأخذتهم
الرجفة } قد سبق تفسيرها { الذين كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها } يقال غني القوم في
دارهم إذا طال مقامهم فيها. والمغاني المنازل إذا كان فيها أهلها. وقال الزجاج: أي كأن
لم يعيشوا فيها مستغنين من الغنى الذي هو ضد الفقر. وعلى التفسيرين شبه حال
المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقوله: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيس ولم يسمر بمكة سامر. قال في الكشاف { الذين كذبوا } مبتدأ خبره { كأن لم يغنوا }
وكذلك { كانوا هم الخاسرين } وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنه قيل: الذين كذبوا
شعيباً هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا كأن لم يقيموا في ديارهم لأن الذين اتبعوا
شعيباً قد أنجاهم الله { الذين كذبوا شعيباً } هم المختصون بالخسران العظيم دون أتباعه
فإنهم الرابحون، وفي هذا الاستئناف والابتداء والتكرير مبالغة في رد مقالة الملأ لأشياعهم
وتسفيه لرأيهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم. قلت: والعرب قد
تكرر للتفخيم والتعظيم فتقول: أخوك الذي ظلمنا أخوك الذي أخذ أموالنا أخوك الذي
هتك أعراضنا. وأيضاً إن القوم لما قالوا { لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون } بيّن الله
تعالى أن الذين لم يتبعوه وخالفوه وهم الخاسرون. وفي الآية فوائد أخرى منها: أن ذلك
العذاب إنما حدث بتخليق فاعل مختار وليس ذلك أثر الكواكب والطبيعة وإلا حصل في
أتباع شعيب كما حصل في حق الكفار. ومنها أن ذلك الفاعل عليم بالجزئيات حتى يمكنه
التمييز بين المطيع والعاصي. ومنها أن يكون معجزة لشعيب حيث وقع ذلك العذاب على
قوم دون قوم مع كونهم مجتمعين في بلد واحد { فتولى عنهم } قد تقدم أن هذا التولي
جائز أن يكون قبل نزول العذاب وجائز أن يكون بعده. قال الكلبي: خرج من بينهم ولم
يعذب قوم نبي حتى أخرج من بين أظهرهم. ولما اشتد حزنه على قومه من جهة الوصلة
والقرابة والمجاورة وطول الإلفة لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الإجابه للإيمان عزّى
نفسه وقال { فكيف آسى على قوم كافرين } لأنهم الذين أهلكوا أنفسهم بسبب إصرارهم
على الكفر. والأسى شدة الحزن. وقيل: المراد لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة
والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف آسى عليكم لأنكم
لستم مستحقين لذلك؟.
التأويل: { ولا تبخسوا } فيه أن البخاسة والدناءة والحرص والظلم من الصفات التي
يجب تزكية النفس عنها فإن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها.{ ولا تفسدوا
في الأرض } أرض الطبيعة التي جبل الإنسان عليها { ولا تقعدوا بكل صراط } لا تقطعوا
الطريق على الطالبين بأنواع الحيل والمكايد. { إذ كنتم قليلاً فكثركم } بالتناصر والتعاون
في الأمور وبكثرة العدد والعدد نعمة تامة يجب أن تصرف في إعلاء كلمة الدين { وإن كان
طائفة منكم } أي الروح والقلب { وطائفة لم يؤمنوا } وهم النفس وصفاتها { وهو خير
الحاكمين } لا يجعل الروح والقلب المؤمنين تبعاً للنفس الكافرة في العذاب وإذاقة ألم
الهجران { أو لتعودن في ملتنا } إشارة إلى أن كل جنس لا يميل إلا إلى أشكاله وإلا وجد
في إيابه من يأمن نهج أضرابه { بعد إذ نجانا الله منها } في القسمة الأزلية { افتح بيننا }
احكم بيننا وبينهم بإظهار حقيقة ما قدرت لنا من خاتمة الخير وإظهار ما قدرت لهم من
خاتمة السوء { فأخذتهم الرجفة } فصارت صورتهم نبعاً لمعناهم فإنهم كانوا جاثمي
الأرواح في ديار الأشباح { كأن لم يغنوا فيها } لأن الباطل زاهق لا محالة.