غرائب القرآن و رغائب الفرقان
القراءات { البريئة } بالهمزة نافع وابن ذكوان.
الوقوف: { البينة } لا { مطهرة } ه ك { قيمة } ه ك { البينة } ه ط { القيمة } ه ط
{ فيها } ط { البرية } ه ط { الصالحات } ه لا { البرية } ه ط { أبداً } ط { عنه } ط { ربه }
ه
التفسير: استصعب بعض العلماء ومنهم الواحدي حل هذه الآية لأنه تعالى لم يبين
أنهم منفكون عن أي شيء إلا أن الظاهر أنه يريد أنفاكهم عن كفرهم، ثم إنه فسر البينة
بالرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن "حتى" لانتهاء الغاية، فالآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول وهذا ينافي قوله { وما تفرق } الآية. والجواب على ما قال صاحب
الكشاف، أن هذه حكاية كلام الكفار، وتقديره أن الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة
الأوثان كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم: لا ننفك عما نحن فيه من ديننا ولا نتركه حتى
يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى الله
تعالى ما كانوا يقولونه. ثم قال { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني أنهم كانوا يعدون
اجتماع الكلمة والإنفاق على الحق إذا جاءهم الرسول. ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم
على الكفر، إلا مجيء الرسول ونظيره من كلام البشر أن يقول الفاسق لمن يعظه: لست
بممتنع مما أنا فيه من الأفعال القبيحة حتى يرزقني الله الغنى، فلما رزقه الغنى ازداد فسقاً،
فيقول واعظه: لم تكن منفكاً عن الفسق حتى توسر وما غمست رأسك في الفسق إلا بعد
اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخاً وإلزاماً لأن الذي وقع كان خلاف ما ادعى. وقيل: إن
" حتى " للمبالغة فيؤل المعنى إلى قولك مثلاً لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وإن
جاءتهم البينة. وقال قوم: إنا لا نحمل قوله { منفكين } على الكفر بل على كونهم منفكين
عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بالمناقب والفضائل، ثم لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم تفرقوا وقال كل واحد فيه
قولاً آخر رديئاً، فتكون الآية كقوله { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
عرفوا كفروا به } [البقرة: 89] ولا يبعد في هذا الوجه أن يكون بعضهم قد قال في محمد قولاً
حسناً وآمن به لأن التفرق يحصل بأن لا يكون الجميع باقين على حالهم الأولى، فإذا صار
بعضهم مؤمناً وبعضهم كافراً على اختلاف طرق الكفر حصل التفرقة. ولا يبعد أيضاً أن يراد
أنهم لم يكونوا منفكين عن اتفاق كلمتهم على كفرهم حتى جاءهم الرسول فحينئذ تفرقوا،
وما بقوا على ذلك الائتلاف واضطربت أقوالهم. وفي قوله { منفكين } إشارة إلى هذا لأن
انفكاك الشيء هو انفصاله عنه بعد التحامه والتئامه كالعظم إذا انفك عن مفصله، فالمعنى أن
قلوبهم ما خلت عن تلك العقائد وعن الجزم بصحتها إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله { من
أهل الكتاب والمشركين } بيان للذين كفروا، والمراد أن الكفار فريقان بعضهم أهل الكتاب
ومن يجري مجراهم كالمجوس، وبعضهم مشركون وقيل: المشركون هم أهل الكتاب
أيضاً، وذلك أن النصارى هم أهل التثليث واليهود أهل التشبيه. وقد يقول القائل: جاءني
العقلاء والظرفاء وأراد قوماً بأعيانهم. وفائدة الواو أنهم جامعون بين الوصفين، ومما يؤيد
هذا الوجه أنه لم يعد إلا ذكر أهل الكتاب في قوله { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب }
والأولون اعتذروا عن ذلك بأنهم إنما خصصوا بالذكر لفضلهم وبركة علمهم ولمزيد
توبيخهم فإن العصيان والعناد من العالم أقبح، ولعل هذا هو السبب في تقديم ذكرهم أولاً.
والبينة الحجة الواضحة، وإطلاقها على الرسول كإطلاق النور والسراج عليه. والصحف
القراطيس التي يكتب فيها القرآن المطهر من النقائص ومس المحدث إياه، ومعنى تلاوة
الصحف إملاؤه إياها. وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ من الكتاب وإن
كان لا يكتب ولعل هذا من معجزاته. والكتب المكتوبات. والقيمة المستقيمة أو المستقلة
بالدلالة من قولهم " قام فلان بأمر كذا ". وقال أبو مسلم: البينة مطلق الرسل وهم الملائكة أي
رسل من السماء يتلون عليهم صحفاً كقوله { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من
السماء } [النساء: 153] وكقوله { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفاً منشرة }
[المدثر: 52] قال الجبائي: في قوله وما تفرقوا إلا من بعد كذا دلالة على أن الشقاوة
والسعادة لم يثبتا في الأزل ولا في أصلاب الآباء. وزيف بأن المراد ظهور التفرق منهم لا
حصوله في علم الله وهو ظاهر. قوله { وما أمروا } أي وما أمروا بما أمروا به في التوراة
والإنجيل إلا لأجل أن يعبدوا الله على حالة الإخلاص والميل عن الأديان الباطلة. فقوله
{ حنفاء } حال مترادفة أو متداخلة { وذلك دين القيمة } موصوفها محذوف أي دين الملة
القيمة. ويعلم من هذا الإخبار أن الأمر المذكور ثابت في شرعنا أيضاً كما في شرعهم،
ويحتمل أن يراد وما أمروا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل. استدل بالآية من قال: إن
الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والعمل بيانه أن الله تعالى ذكر العبادة المقرونة بالإخلاص
وهو التوحيد، ثم عطف عليه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ثم أشار إلى المجموع بقوله
{ وذلك دين القيمة } ورد بالمنع من أن المشار إليه هو المجموع، ولم لا يجوز أن يكون
إشارة إلى التوحيد فقط؟ سلمنا لكن لم لا يجوز أن يراد بدين القيمة الدين الكامل المستقل
بنفسه وهو أصل الدين ونتائجه وثمراته؟ ثم ذكر وعيد الكفار ووعد الأبرار. قدم في الوعيد
أهل الكتاب على المشركين، والسر فيه بعد ما مر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقدم حق الله على حق نفسه
ولهذا حين كسروا رباعيته قال: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعملون، وحيث فاتته صلاة العصر
يوم الخندق قال: ملأ الله بطونهم وقبورهم ناراً فقال الله تعالى: كما قدمت حقي على حقك
فأنا أيضاً أقدم حقك على حقي، فمن ترك الصلاة طول عمره لم يكفر، ومن طعن فيك
بوجه يكفر. ثم إن أهل اكتاب طعنوا فيك فقدمتهم في الوعيد على المشركين الذين طعنوا
فيّ، وأيضاً المشركون رأوه صغيراً يتيماً فيما بينهم. ثم إنه بعد النبوة سفه أحلامهم وكسر
أوثانهم وهذا أمر شاق يوجب العداوة الشديدة عند أهل الظاهر. وأما أهل الكتاب فقد كانوا
مقرين بنبي آخر الزمان وكان النبي صلى الله عليه وسلم مثبتاً لنبيهم وكتابهم فلم يوجب لهم ذلك عداوة
شديدة، فطعنهم في محمد صلى الله عليه وسلم طعن في غير موقعه فاستحقوا التقديم في الوعيد لذلك
وكانوا شر البرية، وهذه جملة يطول تفصيلها شر من السراق لأنهم سرقوا من كتاب الله صفة
محمد صلى الله عليه وسلم، وشر من قطاع الطريق لأنهم قطعوا على سفلتهم طريق الحق، وشر من الجهال
لأن العناد أقبح أنواع الكفر، وفيه دلائل على أن وعيد علماء السوء أفظع. قوله في هذه
الآية { خالدين فيها } وفي آية الوعد { خالدين فيها أبداً } إشارة إلى كمال كرمه وسعة رحمته
كما قال " سبقت رحمتي غضبي " قال العلماء: هذه الآية مخصوصة في صورتين إحداهما
أن من تاب منهم وأسلم خرج من الوعيد، والثانية أن من مضى من الكفرة ويجوز أن لا
يدخل فيها لأن فرعون كان شراً منهم. قوله { وعملوا الصالحات } مقابلة الجمع بالجمع فلا
مكلف يأتي بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ. فحظ الغني الإعطاء وحظ الفقير
الأخذ. احتج بعضهم بقوله { أولئك هم خير البرية } على تفضيل البشر على الملك قالوا:
روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: " أتعجبون من منزلة الملائكة من الله والذي نفسي بيده لمنزلة
العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من ذلك وقرأ هذه الآية " أجاب المنكرون بأن الملك
أيضاً داخل في الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أو المراد بالبرية بنو آدم لأن اشتقاقها من البرإ
وهو التراب لا من برأ الله الخلق، وتمام البحث في المسألة قد سبق في أول البقرة. قوله
{ ذلك لمن خشي ربه } مع قوله { إنما يخشى الله من عباده العلماء } [فاطر: 28] ظاهر في
أن العلماء بالله هم خير البرية اللهم اجعلنا منهم والله أعلم.