قوله: { ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْقُرَىٰ نَقُصُّهُ } الآية.
"ذلك" إشارة إلى الغائبِ، والمرادُ منه ههنا الإشارة إلى القصص المتقدمة، وهي حاضرة إلاَّ أنَّ الجواب عنه تقدَّم في قوله: { { ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ } [البقرة:2].
ولفظ "ذلك" إشارة إلى الواحد والجماعة، كقوله: { { لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ } [البقرة:68].
ويحتمل أن يكون ذلك الذي ذكرناهُ هو كذا وكذا.
قال الزمخشريُّ: "ذلك" مبتدأ، و"نقُصُّهُ عليْكَ" خبرٌ بعد خبر، أي ذلك المذكور بعض أنباء القرى مقصوص عليك وقال شهابُ الدِّين: يجُوزُ أن يكون "نَقُصُّه" خبراً و"مِنْ أنباء" حال، ويجوزُ العكسُ، قيل: وثمَّ مضافٌ محذوف، أي من أنباءِ أهل القرى، ولذلك أعاد الضمير عليهم في قوله: "ومَا ظَلمْنَاهُم".
ثم قال: ويجُوزُ في "ذلك" أوجه:
أحدهما: أنَّه مبتدأ كما تقدم [هود:49].
والثاني: أنَّهُ منصوبٌ بفعلٍ مقدر يفسِّره "نَقُصُّه" فهو من باب الاشتغال، أي: نقُصُّ ذلك في حال كونه من أنباء القرى، وقد تقدَّم في قوله: { { ذٰلِكَ مِنْ أَنَبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ } [يوسف:44] أوجه، وهي عائدةٌ هنا.
قوله: { مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ } "حصيدٌ" مبتدأ محذوفُ الخبر، لدلالة خبر الأوَّلِ عليه، أي: ومنها حصيد، وهذا لضرورة المعنى.
و"الحَصِيدُ" بمعنى المحصودِ، وجمعه: حَصْدَى وحِصَادٌ مثل: مريضٌ ومَرْضَى ومِرَاضٌ، وهذا قول الأخفشِ، ولكن باب "فَعِيل"، و "فَعْلَى" أن يكون في العقلاء؛ نحو: قَتِيل وقَتْلَى. والضميرُ في "مِنْهَا" عائدٌ على القرى، شبه ما بقي من آثار القرى وجدرانها بالزرع القائم على ساقة، وما عفا منها وبطل بالحصيد.
والمعنى: أنَّ تلك القرى بعضها بقي منه شيء وبعضها هلك وما بقي منه أثر ألبتَّة.
قال بعضُ المفسرين: القائمُ: العامر، والحصيدُ: الخرابُ: وقيل: القائمُ ما بقيت حيطانه، وسقطت سقوفه، وحصيد: انمحى أثره. وقال مقاتلٌ: قائم يرى له أثر، وحصيد لا يرى له أثر.
ثم قال: "وَمَا ظَلمْنَاهُم" بالعذاب والإهلاك: { وَلَـٰكِن ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ } بالكُفْرِ والمعصية وقيل: الذي نزل بالقوم ليس بظلم من الله، بل هو عدلٌ وحكمةٌ؛ لأنَّ القوم أولاً ظلموا أنفسهم بإقدامهم على الكفر والمعاصي، فاستوجبوا بتلك الأعمالِ من الله العذاب.
وقال ابن عباس: وما نقصناهم في الدنيا من النعم والرزق، ولكن نُقِصُوا حظ أنفسهم حيثُ استخفُّوا بحقوقِ الله تعالى.
{ فَمَآ أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيْءٍ } أي: ما نفعتهم تلك الآلهة في شيء ألبتة.
قوله: { لَّمَّا جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ } أي: عذاب ربك.
قال الزمخشريُّ: "لمَّا" منصوب بـ "أغْنَتْ" وهو بناءً منه على أنَّ "لمَّا" ظرفية.
والظَّاهر أنَّ "مَا" نافية، أي: لم تُغْن. ويجوز أن تكون استفهاميةً، و"يَدْعُونَ" حكاية حال، أي: التي كانُوا يدعُون، و"مَا زادُوهُمْ" الضَّميرُ المرفوع للأصنام، والمنصوبُ لعبدتها وعبَّر عنهم بواو العقلاء؛ لأنهم نزَّلُوهم منزلتهم.
والتَّتبِيْبُ: التَّخسيرُ، يقالُ: تبَّ الرجلُ غيره إذا أوقعه في الخسرانِ. يقال تَبَّبَ غيره وتبَّ هو بنفسه، فيستعمل لازماً ومتعدياً، ومنه { { تَبَّتْ يدا أبِي لهبٍ وتبَّ } [المسد:1]
وتَبَّبْتُهُ تَتْبِيباً، أي: خسَّرته تَخْسِيراً قال لبيدٌ:
3015- ولقَدْ بَلِيتُ وكُلُّ صاحبِ جدَّةٍ لِبِلًى يعُودُ وذاكُمُ التَّتْبِيبُ
وقيل: التَّتْبيب: التَّدْمير. والمعنى: أنَّ الكفار يعتقدون في الأصنام أنها تنفعُ وتدفع المضار، ثم أخبر أنَّهُم عند الحاجِة إلى المُعينِ ما وجدُوا فيها شيئاً لا جلب نفعٍ، ولا دفع ضرٍر، وإنَّما وجدُوا ضدَّ ذلك، وهذا أعظم الخسران.
قوله: "وَكَذٰلِكَ" خبرٌ مقدَّم، و "أخْذُ" مبتدأ مؤخر، والتقدير: ومثلُ ذلك الأخْذِ أي: أخْذِ الله الأمم السَّالفة أخذُ ربك.
و"إذا" ظرفُ متمحِّض، ناصبه المصدر قبله، وهو قريبٌ من حكاية الحالِ، والمسألةُ من بابِ التنازع فإنَّ الأخذ يطلب "القُرَى"، و"أخْذ" الفعل أيضاً يطلبها، وتكون المسألةُ من إعمال الثاني للحذف من الأوَّلِ.
وقرأ عاصمٌ وأبو رجاء والجحدريُّ "أَخَذَ ربك، إذا أخذَ" جعلهُما فعلين ماضيين، و "رَبُّك" فاعل وقرأ طلحةُ بن مصرف كذلك إلاَّ أنَّهُ بـ "إذَا".
قال ابن عطيَّة وهي قراءةٌ متمكنة المعنى، ولكن قراءة الجماعةِ تُعْطِي الوعيد، واستمراره في الزَّمانِ، وهوالباب في وضع المستقبل موضع الماضي.
وقوله: "وهِيَ ظالمةٌ" جملةٌ حاليّة. والضميرُ في "وهِيَ ظالمةٌ" عائد إلى القُرَى، وهو في الحقيقة عائد إلى أهلها، كقوله: { { وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً } [الأنبياء:11] { { وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا } [القصص:58].
ثم لمَّا بيَّن كيفية أخذ الأمم الظَّالمة أكَّده بقوله: { إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } فوصف ذلك العذاب بالإيلامِ وبالشدَّةِ.