القائمة

التفاسير

< >
عرض

أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً
٤٠
-الإسراء

اللباب في علوم الكتاب

قوله تعالى: { أَفَأَصْفَاكُمْ }: ألفُ "أصْفَى" عن واوٍ؛ لأنه من "صَفَا يَصْفُو" وهو استفهام إنكارٍ وتوبيخٍ.
ويقال: أصفاهُ بالشَّيء، إذا آثرهُ به، ويقال للضِّياعِ التي يستخصُّها السلطان لخاصَّته الصَّوافِي.
قال أبو عبيدة -رحمه الله - في قوله تعالى: { أَفَأَصْفَاكُمْ }: أفخصّكم وقال المفضل: أخلصكم.
قال النحويون: هذه الهمزة همزة تدلُّ على الإنكار على صيغة السؤال عن مذهبٍ ظاهر الفساد، لا جواب لصاحبه، إلاَّ بما فيه أعظمُ الفضيحةِ.
واعلم أنَّه تعالى، لما نبَّه على فساد طريقة من أثبت لله شريكاً، أتبعه بفسادِ طريقة من أثبت الولد لله تعالى، ثم نبه على كمال جهل هذه الفرقة وهو أنَّ الولد على قسمين، فأشرف القسمين: البنون، وأخسُّها: البنات، ثمَّ إنَّهم أثبتوا البنين لأنفسهم، مع علمهم بنهاية عجزهم، وأثبتوا البنات لله تعالى مع علمهم بأنَّ الله تعالى هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له، وذلك يدلُّ على نهاية جهل القائلين بهذا القول؛ ونظيره قوله تعالى: { أَمْ لَهُ ٱلْبَنَاتُ وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ } [الطور: 39] وقوله جلَّ ذكرهُ: { { وَلَهُ ٱلأُنثَىٰ } [النجم: 21].
ومعنى الآية أنه اختاركم، فجعل لكم الصَّفوة، ولنفسه ما ليس بصفوة، يعني اختاركم { بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلاَۤئِكَةِ إِنَاثاً }؛ لأنَّهم كانوا يقولون: إنَّ الملائكة بنات الله تعالى.
قوله تعالى: "واتَّخَذَ" يجوز أن يكون معطوفاً على "أصْفاكُمْ" فيكون داخلاً في حيِّز الإنكار، ويجوز أن تكون الواو للحال، و "قَدْ" مقدَّرةٌ عند قومٍ.
و "اتَّخذَ" يجوز أن تكون المتعدية لاثنين، فقال أبو البقاء: "إنَّ ثانيهما محذوف، أي: أولاداً، والمفعول الأوَّلُ هو إناثاً" وهذا ليس بشيءٍ، بل المفعول الثاني هو "مِنَ المَلائكةِ" قدِّم على الأوَّل، ولولا ذلك لزم أن يبتدأ بالنَّكرةِ من غير مسوغٍ؛ لأنَّ ما صلح أن يكون مبتدأ صلح أن يكون مفعولاً أوَّل في هذا الباب، وما لا، فلا، ويجوز أن تكون متعدية لواحدٍ، كقوله: { { وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَداً } [البقرة: 116]، و "مِنَ الملائكة" متعلق بـ "اتَّخذ" أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ من النَّكرة بعده.
ثم قال تعالى: { إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً } وهذا خطابٌ لمشركي "مَكَّة" وبيان كون هذا القول عظيماً: أنَّ إثبات الولد يقتضي كونه تعالى مركَّباً من الأجزاء والأبعاض، وذلك يقدح في كونه قديماً واجب الوجوب لذاته، وذلك عظيم من القول، وأيضاً: فبتقدير ثبوت الولد، فقد جعلوا أشرف القسمين لأنفسهم، وأخسَّ القسمين لله تعالى، وهذا جهلٌ عظيمٌ.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة