اعلم أنه - تعالى - لما بيَّن في الآية الأولى أنَّهُمْ لا يؤمنون أخبر في هذه الآية السَّبب الذي لأجله لم يؤمنوا وهو الختم.
واعلم أن الختم والكَتْم أخوان وهو: الاشتياق بالشَّيء بضرب الخاتم عليه كتماً له وتغطية؛ لئلا يتوصّل إليه، ومنه: الخَتْم على الباب.
"على قلوبهم" متعلّقة بـ "ختم"، و "على سمعهم" يحتمل عطفه على "قلوبهم"، وهو الظاهر، للتصريح بذلك، أعني: نسبة الختم إلى السمع في قوله تعالى: { { وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ } [الجاثية: 23] ويحتمل أن يكون خبراً مقدماً، وما بعده عطف عليه.
و "غشاوة" مبتدأ، وجاز الابتداء بها لأن النكرة متى كان خَبرُها ظرفاً، أو حرف جر تاماً، وقدم عليها جاز الابتداء بها، [ويكون تقديم الخبر حينئذ واجباً؛ لتصحيحه الابتداء بالنكرة]، والآية من هذا القبيل، وهذا بخلاف قوله تعالى: { { وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ } [الأنعام: 2]؛ ويبتدأ بما بعده، وهو "وعلى أبصارهم غشَاوَةٌ" فـ "على أبصارهم" خبر مقدم، و "غِشَاوة" مبتدأ مؤخر.
وعلى الاحتمال الثاني يوقف على "قلوبهم"، وإنما كرر حرف الجر؛ ليفيد التأكيد ويشعر ذلك بتَغَايُرِ الختمين، وهو: أن ختم القلوب غير ختم الأسماع.
وقد فرق النحويون بين "مررت بزيد وعمرو" وبين "مررت بزيد وبعمرو" فقالوا في الأول هو ممرور واحد، وفي الثاني هما ممروران، وهو يؤيد ما قُلْتُهُ، إلا أن التعليل بالتأكيد يشمل الإعرابين، أعني: جعل "وعلى سمعهم" معطوفاً على قوله: "على قلوبهم"، وجعله خبراً مقدماً.
وأما التعليل بتغاير الختمين فلا يجيء إلا على الاحتمال الأول، وقد يُقَال على الاحتمال الثاني أن تكرير الحرف يُشعر بتغاير الغِشَاوتين، وهو أنَّ الغشاوة على السَّمع غير الغِشَاوة على البَصَرِ، كما تقدم ذلك في الختمين.
وقرىء: غِشَاوة بالكسر والنصب، وبالفتح والنصب وبالضَّم والرفع، وبالكسر والرفع - و "غشوة" بالفتح والرفع والنصب - و "عشاوة" بالعين المهملة، والرفع من العَشَا.
فأما النصب ففيه ثلاثة أوجه:
الأول: على إضمار فعل لائق، أي: وجعل على أبصارهم غِشَاوة، وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالى: { { وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَٰوَةً } [الجاثية: 23].
والثاني: الانتصاب على إسقاط حرف الجر، ويكون "على أَبْصَارهم" معطوفاً على ما قبله، والتقدير: ختم الله على قلوبهم، وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم بغشاوة، ثم حذف الجر، فانتصب ما بعده؛ كقوله: [الوافر]
159- تَمُرُّونَ الدِّيَارَ فَلَمْ تَعُوجُوا كَلاَمُكُم عَلَيَّ إِذَنْ حَرَامُ
أي: تمرون بالدِّيَار، ولكنه غير مقيس.
والثالث: أن يكون "غشاوة" اسماً وضع موضع المصدر الملاقي لـ "خَتَمَ" في المعنى؛ لأن الخَتْمَ والتغشية يشتركان في معنى السّتر، فكأنه قيل: "وختم تغشية" على سبيل التأكيد، فهو من باب "قعدت جلوساً"، وتكون "قلوبهم وسمعهم وأبصارهم مختوماً عليها مغشاة".
وقال الفَارِسِيّ: قراءة الرفع الأولى، لأن النَّصب إما أن تحمله على ختم الظاهر، فَيَعْرِضُ من ذلك أنك حُلْتَ بين حرف العطف والمعطوف به، وهذا عندنا إنما يجوز في الشعر، وإما أن تحمله على فعل يدلّ عليه "ختم"، تقديره: وجعل على أبصارهم غشاوة، فهذا الكلام من باب: [الكامل]
160- يَا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحا
وقوله: [الرجز]
161- عَلَفْتُهَا تِبْناً وَمَاءً بَارِداً حتَّى شَتَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا
ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سَعَةٍ، ولا اختيار.
واستشكل بعضهم هذه العبارة، وقال: لا أدري ما معنى قوله؛ لأن النصب إما أن تحمله على "خَتَم" الظاهر، وكيف تحمل "غشاوة" المنصوب على "ختم" الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه؟
قال: اللّهم إلا أن يكون أراد أن قوله تعالى: "ختم الله على قلوبهم" دعاء عليهم لا خَبَر، ويكون "غشاوة" في معنى المصدرية المَدْعُو به عليهم القائم مقام الفعل، فكأنه قيل:
وغَشَّى الله على أبصارهم، فيكون إذ ذاك معطوفاً على "ختم" عطف المصدر النائب مناب فعله في الدّعاء، نحو: "رحم الله زيداً وسُقياً له" فتكون إذ ذاك قد حُلْت بين "غشاوة" المعطوف وبين "خَتَمَ" المعطوف عليه بالجار والمجرور. وهو تأويل حسن، إلاّ أن فيه مناقشة لفظيةً؛ لأن الفارسي ما ادّعى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه إنما ادعى الفصل بين حرف العطف والمعطوف به أي بالحرف، فتحرير التأويل أن يقال: فيكون قد حُلْت بين غشاوة وبين حرف العطف بالجار والمجرور.
والقراءة المشهورة بالكسر؛ لأن الأشياء التي تدلّ على الاشتمال تجيء أبداً على هذه الزِّنَة كالعِصَابة والعِمَامَة.
والغِشَاوة فِعَالة: الغطاء من غشاه إذا غطاه، وهذا البناء لِمَا يشتمل على الشيء، ومنه غشي عليه، وَالغِشْيَان كناية عن الجِمَاع.
و "القلب" أصله المصدر، فسمي به هذا العضو الصَّنَوْبَرِي؛ لسرعة الخواطر إليه وتردُّدها عليه، ولهذا قال: [البسيط]
162- مَا سُمِّيَ الْقَلْبُ إِلاَّ مِنْ تَقَلُّبِهِ فَاحْذَرْ عَلَى القَلْبِ مِنْ قَلْبٍ وَتَحْوِيلِ
ولما سمي به هذا العضو التزموا تفخيمه فرقاً بينه وبين أصله، وكثيراً ما يراد به العقل ويطلق أيضاً على لُبّ كل شيء وخالصه.
و "السمع" و "السماع" مصدران لـ "سمع"، وقد يستعمل بمعنى الاستماع؛ قال: [البسيط]
163- وَقَدْ تَوَجَّسَ رِكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ بِنَبْأَةِ الصَّوْتِ مَا فِي سَمْعِهِ كَذِبُ
أي: ما في استماعه. و "السِّمْع" - بالكسر - الذِّكْر بالجميل، وهو - أيضاً - ولد الذئب من الضَّبُع، ووحد وإن كان المراد به الجمع كالذي قبله وبعده؛ لأنه مصدر حقيقة، يقال: رَجُلان صَوْم، ورجال صوم، ولأنه على حذف مضاف، أي: مواضع سمعهم، أو حواس سمعهم، أو يكون كني به عن الأُذُن، وإنما وحَّده لفهم المعنى؛ كقوله [الوافر]
164- كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا فَإِنَّ زَمَانَكُمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
أي: بطونكم.
ومثله قال سيبويه: "إنه وإن وُحِّد لفظ السمع إلاَّ أن ذكر ما قبله وما بعده بلفظ الجمع دليل على إرادة الجمع".
ومنه أيضاً قال تَعَالى: { { يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ } [البقرة: 257]، { { عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ } [ق: 17]؛ قال الراعي.
165- بِهَا جِيَفُ الْحَسْرى فأمّا عِظَامُهَا فَبِيضٌ وأَمَّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ
أي: جلودها.
وقرأ ابن أبي عَبْلَةَ: "أسماعهم".
قال الزمخشري: واللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في حكم الخَتْم، وفي حكم التَّغْشِيَةِ، إلاّ أن الأولى دخولها في حكم الختم؛ لقوله تعالى: { { وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً } [الجاثية: 23]
و "الأبصار": جمع بصر، وهو نور العين الذي يدرك به المرئيات.
قالوا: وليس بمصدر لجمعه، ولقائل أن يقول: جمعه لا يمنع كونه مصدراً في الأصل، وإنما سهل جَمْعَهُ كَوْنُهُ سمي به نور العين، فَهُجِرَت فيه معنى المصدرية، كما تقدم في قلوب جمع قَلْب.
وقد قلتم: إنه في الأصل مصدر ثم سمي به، ويجوز أن يكنى به عن العَيْن، كما كني بالسمع عن الأذن، وإن كان السَّمع في الأصل مصدراً كما تقدم.
وقرأ أبو عمرو والكِسَائي: "أبصارهم" بالإِمَالَةِ، وكذلك كلّ ألف بعدها مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها.
ويميل حمزة منها ما تكرر فيه الراء "كالقرار" ونحوه، وزاد الكسائي إمالة { { جَبَّارِينَ } [المائدة: 22]، و { { ٱلْجَوَارِ } [الشورى: 32]، و { { بَارِئِكُمْ } [البقرة: 54]، و { { مَنْ أَنصَارِيۤ } [آل عمران: 32]، و { { نُسَارِعُ } [المؤمنون: 56] وبابه، وكذلك يميل كل ألف هي بمنزلة لام الفعْل، أو كانت علماً للتأنيث مثل: { { ٱلْكُبْرَىٰ } [طه: 23]، و { { ٱلأُخْرَىٰ } [الزمر: 42]، ولام الفعل مثل: { { يَرَى } [البقرة: 165]، و { { ٱفْتَرَىٰ } [آل عمران: 94] يكسرون الراء منها.
و "الغشاوة": الغطاء. قال: [الطويل]
166- تَبِعْتُكَ إِذْ عَيْنِي عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ فَلَمَّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسِي أَلُومُهَا
وقال: [البسيط]
167- هَلاَّ سَأَلْتِ بَنِي ذُبْيَانَ مَا حَسبِي إِذَا الدُّخَانُ تَغَشَّى الأَشْمَطَ الْبَرِمَا
وجمعها "غِشاءٌ"، لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة.
وقيل: "غشاوي" مثل "أداوي".
قال الفارسي: لم أسمع من "الغشاوة" فعلاً متصرفاً بـ "الواو"، وإذا لم يوجد ذلك، وكان معناها معنى ما "اللام" منه "الياء"، وهو غشي بدليل قولهم: "الْغِشْيَان"، و "الغشاوة" من غشي كـ "الجِبَاوة" من جبيت في أن "الواو" كأنها بدل من "الياء"، إذْ لم يُصَرَّفْ منه فعل كما لم يُصَرَّف منه الجباوة. وظاهر عبارته أن "الواو" بدل من "الياء"، و "الياء" أصل بدليل تصرف الفعل منها دون مادة "الواو".
والذي يظهر أن لهذا المعنى مادتين "غ ش و"، و "غ ش ي"، ثم تصرفوا في إحدى المادتين، واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة الأخرى، وهذا أقرب من ادعاء قلب "الواو"ياء" من غير سبب، وأيضاً "الياء" أخف من "الواو"، فكيف يقلبون الأخف للأثقل؟
و "لهم" خبر مقدم فيتعلّق بمحذوف، و "عذاب" مبتدأ مؤخر و "عظيم" صفة. والخبر - هنا - جائز التقديم؛ لأن للمبتدأ مسوغاً وهو وصفة ونظيره: { { وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ } [الأنعام: 2] من حيث الجواز.
والعذاب في الأَصْلِ: الاستمرار، ثم سمي به كلّ استمرار أَلَمٍ.
وقيل: أصله: المَنْع، وهذا هو الظَّاهر، ومنه قيل للماء: عَذَب؛ لأنه يمنع العطش، والعذاب يمنع من الجريمة.
"عظيم" اسم فاعل من "عَظُمَ"، نحو: كريم من "كَرُم" غير مذهوب به مذهب الزمان، وأصله أن توصف به الأجرام، ثم قد توصف به المعاني.
وهل هو و "الكبير" بمعنى واحد أو هو فوق "الكبير"؛ لأن العظيم يقابل الحقير، والكبير يقابل الصغير، والحقير دون الصغير؟ قولان.
و "فعيل" له معانٍ كثيرة، يكون اسماً وصفة، والاسم مفرد وجمع، والمفرد اسم معنى، واسم عين، نحو: "قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب".
والصفة مفرد "فُعَلَة" كـ "غَزِي" يجمع على "غُزَاة" ومفرد "فَعَلَة" كـ "سَرِي" يجمع على "سَرَاة".
ويكون اسم فاعل من "فَعُلَ" نحو: عظيم من عَظُم كما تقدم.
ومبالغةً في "فَاعِل"، نحو "عليم من عالم".
وبمعنى "أَفْعَل" كـ "شميط" بمعنى: "أشمط" و "مَفْعُول" كـ "جريح" بمعنى: مجروح، و "مُفْعِل" كـ "سَمِيع" بمعنى: "مُسْمِع"، و "مُفْعَل"، كـ "وَلِيْد" بمعنى: مُولَد، و "مُفَاعِل"، كـ "جَلِيس" بمعنى: مُجَالِس، و "مُفْعَل"، كـ "بَدِيع" بمعنى: مُبْتَدِع، و "مُتَفَعِّل" كـ: "سَعِيْر" بمعنى: "مُتَسَعِّر"، و "مُسْتَفْعِل" كـ "مَكِين" بمعنى: "مُسْتَمْكن".
و "فَعْل" كـ "رطيب" بمعنى: "رَطْب"، و "فَعَل" كـ "عجيب" بمعنى: "عجب" و "فِعَال" كـ "صحيح" بمعنى: صِحَاح، وبمعنى: "الفاعل والمفعول" كـ "صريخ" بمعنى: "صارخ ومصروخ".
وبمعنى الواحد والجمع نحو: "خليط"، وجمع فاعل كـ "غريب" جمع غارب.
فصل في أيهما أفضل: السمع أو البصر؟
من الناس من قال: السَّمع أفضل من البَصَرِ؛ لأن الله - تعالى - حيث ذكرهما قدم السَّمع على البصر، والتقديم دليلٌ على التفضيل، ولأنّ السمع شرط النّبوة بخلاف البَصَرِ، ولذلك ما بعث الله رسولاً أَصَمّ، وقد كان فيهم الأعمى، ولأنَّ بالسَّمع تصلُ نتائج عقول البعض إلَى البعض، فالسمع كأنه سبب لاستكمال العَقْلِ بالمعارف، والبَصَر لا يوقفك إلا على المحسوسات، ولأن السمع متصرف في الجهات السّت بخلاف البَصَرِ، ولأنّ السمع متى بطل النُّطق، والبصر إذا بطل لم يبطل النُّطق.
ومنهم من قدم البصر؛ لأنّ آلة القوة الباصرة أشرف، ولأن متعلّق القوة الباصرة هو النور، ومتعلّق القوة السَّامعة هو الريح.
فصل في ألفاظ وردت بمعنى الختم
الألفاظ الواردة في القرآن القريبة من معنى الخَتْم هي "الطَّبع" و "الكنان" و "الرين" على القلب، و "الوقر" في الأذن، و "الغشاوة" في البصر.
واختلف الناس في هذا الخَتْم: فالقائلون بأن أفعال العباد مخلوقة لله - تعالى - فهذا الكلام على مذهبهم ظاهر، ثم لهم قولان:
منهم من قال: الختم هو خلق الكُفْر في قلوب الكفار.
ومنهم من قال هو خلق الدَّاعية التي إذا انضمّت إلى القدرة صار مجموع القدرة معها سبباً موجباً لوقوع الكُفْر.
وأما المعتزلة فأوّلوا هذه الآية، ولم يجروها على ظاهرها.
أما قوله تعالى: { لهم عذاب عظيم } أي: في الآخرة.
وقيل: الأَسْر والقَتْل في الدنيا، والعذاب الدائم في العُقْبَى.
و "العذاب" مشتق من "العَذْب" وهو القَطْع، ومنه سمي الماء الفرات عَذْباً، لأنه يقطع العطش.