القائمة

التفاسير

< >
عرض

وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ
١١
فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ
١٢
لاَ تَرْكُضُواْ وَٱرْجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ
١٣
قَالُواْ يٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ
١٤
فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ
١٥
-الأنبياء

اللباب في علوم الكتاب

قوله: "وَكَمْ قَصَمْنَا"كَمْ" في محل نصب مفعولاً مقدماً بـ "قَصَمْنَا" و "مِنْ قَرْيَةٍ" تمييز، والظاهر أن "كَمْ" هنا خبرية، لأنها تفيد التكثير. والقصم: القطع وهو الكسر الذي يبين تلازم الأجزاء بخلاف الفصم.
قوله: "كَانَتْ ظَالِمَةً" في محل جر صفة لـ "قَرْيَةٍ"، ولا بد من مضاف محذوف قبل "قَرْيَةٍ" أي: وكم قصمنا من أهل قرية بدليل عود الضمير في قوله: "فَلَمَّا أَحَسُّوا" ولا يجوز أن يعود على قوله "قوماً" لأنه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك.
فصل
لما حكى عنهم تلك الاعتراضات الساقطة، لكونها في مقابلة ما ثبت إعجازه، وهو القرآن ظهر لكل عاقل أن اعتراضهم كان لأجل حب الرياسة والدنيا.
والمراد بقوله: "قصمنا" أهلكنا. قال ابن عباس: المراد منه القتل بالسيوف، والمراد بالقرية: حضور وسحول باليمن ينسب إليهما الثياب، وفي الحديث: "كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين سحوليين" ، وروي "حضوريين" بعث الله إليهما نبياً فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم.
وروي "أنه لما أخذتهم السيوف ناداه مناد من السماء يا لثارات الأنبياء" فندموا واعترفوا بالخطأ، و { { قَالُواْ يَٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ } [الأنبياء:14].
وقال الحسن: المراد عذاب الاستئصال. وهذا أقرب، لأن إضافة ذلك إلى الله أقرب من إضافته إلى القائل، ثم بتقدير أن يحمل ذلك على عذاب القتل فما الدليل على الحصر في القريتين اللتين ذكرهما ابن عباس.
وقوله: "كَانَتْ ظَالِمَةً" أي كافرة، يعني أهلها "وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا" أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها "قَوْماً آخَرِينَ". { فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ } أي: عذابنا بحاسة البصر { إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ } أي: يسرعون هاربين.
والركض ضرب الدابة بالرجل، يقال: ركض الدابة يركضها ركضاً، ومنه قوله تعالى: "ارْكُضْ بِرِجْلِكَ". فيجوز أن يركبوا دوابّهم فيركضوها هاربين منهزمين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب. ويجوز أن يشبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين.
قوله: "إِذَا هُم": "إذَا" هذه فجائية، وتقدم الخلاف فيها.
و "هُم" مبتدأ، و "يَرْكُضُونَ" خبره. وتقدم أول الكتاب أن أمثال هذه الآية دالة على أن "لمَّا" ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب، لأن الظرف لا بد له من عامل، ولا عامل هنا، لأن ما بعد "إذا" لا يعمل فيما قبلها. والجواب أنه عمل فيها معنى المفاجأة المدلول عليه بـ "إِذَا".
والضمير في "مِنْهَا" يعود على "قَرْيَةٍ"، ويجوز أن يعود على "بَأْسنَا" لأنه في معنى النقمة والبأساء، فأنث الضمير حملاً على المعنى. و "مِن" على الأول لابتداء الغاية، وللتعليل على الثاني.
قوله: "لا تَرْكُضُوا" أي: قيل لهم: لا تركضوا، أي لا تهربوا. قال الزمخشري: القول محذوف، فإن قلت: من القائل؟ قلت: يحتمل أن يكون بعض الملائكة، أو من ثم من المؤمنين، أو يكون خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل، أو بقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم. أو يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم.
وقوله: { وَٱرْجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِِ } من العيش الرافه والحال الناعمة. والإتراف انتظار النعمة، وهي الترفه. وقوله: "لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونََ" تهكم بهم وتوبيخ.
قال ابن عباس: تسألون عن قتل نبيكم. وقال غيره: هذا التهكم يحتمل وجوهاً:
الأول: ارجعوا إلى نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسألون عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة.
الثاني: ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتى تسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه أمركم ونهيكم، ويقولوا لكم: بم تأمرون، وماذا ترسمون كعادة المخدومين.
الثالث: تسألكم الناس ما في أيديكم ويستشيرونكم في المهمات.
قوله: { فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ } اسم "زالت"تلك" و "دعواهم" الخبر هذا هو الصواب. وقد قال الحوفي والزمخشري وأبو البقاء: يجوز العكس، وهو مردود بأنه إذا أخفي الإعراب مع استوائهما في المسوغ لكون كل منهما اسماً أو خبراً، وجب جعل المتقدم اسماً والمتأخر خبراً، وهو من باب ضرب موسى عيسى وتقدم إيضاح هذا في أول سورة الأعراف فليلتفت إليه. و "تلك" إشارة إلى الجملة المقولة. قال الزمخشري: "تلك" إشارة إلى "يَا وَيْلَنا" لإنها دعوى، كأنه قيل: فما زالت تلك الدعوى دعواهم، والدعوى بمعنى الدعوة، قال تعالى: { { وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [يونس: 10].
وسميت دعوى، لأنهم كانوا دعوا بالويل فقالوا: "يا ويلنا". قال المفسرون: لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله: { { فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا } [غافر: 85]. "حتى جعلناهم حصيداً" الحصيد: الزرع المحصود، أي جعلناهم مثل الحصيد، شبههم في استئصالهم به، كما تقول: جعلناهم رماداً أي: مثل الرماد قوله: "حَصِيداً" مفعول ثان، لأن الجعل هنا تصيير. فإن قيل: كيف ينصب "جعل" ثلاثة مفاعيل؟ فالجواب أن "حصيداً" و "خامدين" يجوز أن يكون من باب حلو حامض، كأنه قيل: جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعاً. ويجوز أن يكون "خامدين" حالاً من الضمير في "جَعَلْنَاهُمْ"، أو من الضمير المستكن في "حَصِيداً" فإنه في معنى محصود. ويجوز أن يكون في باب ما تعدد فيه الخبر نحو: "زيد كاتب شاعر". وجوَّز أبو البقاء فيه أيضاً أن يكون صفة لـ "حصيداً"، وحصيد بمعنى محصود كما تقدم فلذلك لم يجمع. وقال أبو البقاء: والتقدير: مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لم يجمع "مثل" المقدر انتهى.
وإذا كان بمعنى محصودين فلا حاجة، والمعنى: أنهم هلكوا بذلك العذاب حتى لم يبق حس ولا حركة، وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة