ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف من
الدلالات فقال: { وهو } أي وحده { الذي مد الأرض } ولو شاء لجعلها كالجدار أو
الأزج لا يستطاع القرار عليها، وهذا لا ينافي أن تكون كرية، لأن الكرة إذا عظمت كان
كل قطعة منها تشاهد كالسطح، كما أن الجبال أوتاد والحيوان يستقر عليها { وجعل
فيها } جبالاً مع شهوقها { رواسي } أي ثوابت، واحدها راسية أي ثابتة باقية في حيزها
غير منتقلة عن أماكنها لا تتحرك، فلا يتحرك ما هي راسية فيه. ولما غلب على الجبال
وصفها بالرواسي، صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط
وكاهل - قاله أبو حيان، ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصول الجبل في جانب
منها دون آخر ووجود المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية، وتارة خامية، وتارة نفطية،
وتارة كبريتية - إلى غير ذلك، دليلاً على اختصاصه تعالى بتمام القدرة والاختيار لأن
الجبل واحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد، فقال تعالى: { وأنهاراً } أي وجعل
فيها خارجة منها، وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال، لأنها أجسام صلبة عالية، وفي
خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة المتكونة في قعر الأرض، ولا تزال تخرق
حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال تتكامل حتى يعظم تكاثفها، فإذا بردت صارت ماء
فيحصل بسببها مياه كثيرة كما تنعقد الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا
بردت وتتقاطر، فإذا تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل الجبال أو غيرها من
الأماكن التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة لها، فإن كان لتلك المياه مدد من
جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع منها شيء حدث عقيبه شيء، وهكذا على الاتصال فهي النهر، والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، وأصله الاتساع، ومنه
النهار - لاتساع ضيائه.
ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال: { ومن كل الثمرات } ويجوز أن
يكون متعلقاً بما قبله، ثم يكون كأنه قيل: من ينتفع بهذه الأشياء؟ فقيل: { جعل فيها }
أي الأرض { زوجين اثنين } ذكراً وأنثى من كل صنف من الحيوان ينتفع بها، ويجوز أن
يكون متعلقاً بما بعده فيكون التقدير: وجعل فيها من كل الثمرات زوجين اثنين ذكراً
وأنثى تنتفع الأنثى بلقاحها من الذكر أو قربه منها فيجود ثمرها؛ والثمرة طعمة الشجرة،
والزوج: شكل له قرين من نظير أو نقيض، فكأنه قيل: ما الذي ينضجها؟ فقال:
{ يغشي اليل النهار } أي والنهار الليل، فينضج هذا بحره ويمسك هذا ببرده، فيعتدل
فعلهما على ما قدره تعالى لهما في السير من الزيادة والنقصان للحر والبرد للإخراج
والإنضاج إلى غير ذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا الظاهر لكل ذي عقل أنها
بتدبيره بفعله واختياره وقهره واقتداره.
ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها دقة، جمعها وناطها
بالفكر فقال: { إن في ذلك } أي الذي وقع التحديث عنه من الآيات متعاطفاً { لآيات }
أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك كله مستند إلى قدرته واختياره،
ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد النفس من الهوى وتحكيم العقل صرفاً
بقوله: { لقوم } أي ذوي قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه { يتفكرون * } أي
يجتهدون في الفكر، قال الرماني: وهو تصرف القلب في طلب المعنى، ومبدأ ذلك
معنى يُخطره الله تعالى على بال الإنسان فيطلب متعلقاته التي فيها بيان عنه من كل وجه
يمكن فيه، والختم بالتفكر إشارة إلى الاهتمام بإعطاء المقام حقه في الرد على
الفلاسفة، فإنهم يسندون حوادث العالم السفلي إلى الاختلافات الواقعة في الأشكال
الكوكبية، وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما قرره سبحانه في الآية السالفة من إسقاط
وروده من أنه سبحانه هو الذي أوجد الأشياء كلها من عدم ثم أخذ في تدبيرها،
فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية بطبع وصفة وخاصية إنما هو بتخصيص المدبر
الحكيم الفاعل بالاختيار، فصار وجود الحوادث السفلية لو سلم أنه متأثر عن الحوادث
العلوية إنما يكون مستنداً إليها باعتبار السببية، والسبب والمسبب مستند إلى الصانع
القديم المدبر الحكيم.
ولما كان الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض، شرع تعالى في شيء من
تفصيل ما في الأرض من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلاً ظاهراً جداً على إبطال
قول الفلاسفة، فقال: { وفي الأرض } أي التي أنتم سكانها، تشاهدون ما فيها مشاهدة
لا تقبل الشك { قطع متجاورات } فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع، طيبة إلى سبخة،
وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر وعكسها، ومع انتظام
الكل في الأرضية { وجنات } جمع جنة، وهي البستان الذي تجنه الأشجار { من
أعناب } وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها إنما هو الفعال لما يريد - لا
تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل تنوع الثمرة ولذلك جمعها.
ولما كان تفاوت ما أصله الحب أعجب، قال: { وزرع } أي منفرداً - في قراءة ابن
كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع، وفي خلل الجنات - في قراءة الباقين بالجر.
ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله: { ونخيل صنوان } فروع
متفرقة على أصل واحد { وغير صنوان } باعتبار افتراق منابتها وأصولها؛ قال أبو حيان:
والصنو: الفرع يجمعه وآخر أصل واحد، وأصله المثل، ومنه قيل للعم: صنو وقال
الرماني: والصنوان: المتلاصق، يقال: هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصيق أبيه في ولادته،
وهو جمع صنو، وقيل: الصنوان: النخلات التي أصلها واحد - عن البراء بن عازب وابن
عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم؛ وقال الحسن رضي الله عنه: الصنوان: النخلتان
أصلهما واحد - انتهى. وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون من غير
تنوين وإعرابها مع التنوين، وسيأتي في يس إن شاء الله تعالى سر تسمية الكرم بالعنب.
ولما كان الماء بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم، وكان الاختلاف مع اتحاد الأب
والأم أعجب وأدل على الإسناد إلى الموجد المسبب، لا إلى شيء من الأسباب، قال:
{ يسقى } أي أرضها الواحدة كلها { بماء واحد } فتخرج أغصانها وثمراتها في وقت
معلوم لا يتأخر عنه ولا يتقدم بعد أن يتصعد الماء فيها علوّاً ضد ما في طبعه من
التسفل، ثم يتفرق في كل من الورق والأغصان والثمار بقسطه مما فيه صلاحه
{ ونفضل } أي بما لنا من العظمة المقتضية للطاعة { بعضها } أي بعض تلك الجنات
وبعض أشجارها { على بعض } ولما كان التفضيل على أنحاء مختلفة، بين المراد بقوله:
{ في الأكل } أي الثمر المأكول، ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض
الأصول، وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع، وهو منبه على اختلاف غيره من
الليف والسعف واللون للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع
أن نسبة الطبائع والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما إذا رأيت
العنقود الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها حامضة صغيرة يابسة.
ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفصيل ما نبه على كثرته بقوله:
{ وكأين من آية في السماوات والأرض } الآية، قال: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم
الذي تقدم { لآيات } بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى تفصيلها بالعطف جمع وإن كانت
بالنظر إلى الماء مفردة، وهذا بخلاف ما يأتي في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء،
وهنا ما ينشأ عنه، فلما اختلف المحدث عنه كان الحديث بحسبه، فالمعنى: دلالات
واضحات على أن ذلك كله فعل واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم
تنويعه بعد إبداعه، فهو قادر على إعادته بطريق الأولى.
ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك المجملة، فكانت من الوضوح بحال لا
يحتاج ناظره في الاعتبار به إلى غير العقل، قال: { لقوم } أي ذوي قوة على ما
يحاولونه { يعقلون } فإنه لا يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن يقال هذه
الحوادث السفلية حدثت بغير محدث، فيقال للقائل: وأنت لا عقل لك، لأن العلم
بافتقار الحادث إلى المحدث ضرورة، فعدم العلم بالضروري يستلزم عدم العقل.