ولما كان سامع هذا الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه، وكان أصل الدعوة في كل ملة
التوحيد، وكان الشاك فيه شاكاً في الله، وكان أمر الله من الظهور بحيث لا يشك فيه
عاقل حكّم عقله مجرداً عن الهوى، ساغ الإنكار وإيراد الكلام على تقدير سؤال معرى
من التقييد مبهم في قوله: { * قالت رسلهم } ولما كان ما شكوا فيه من الظهور بحيث لا يتطرق إليه ريب، أنكروا أن يكون فيه شك، لأن ذلك يتضمن إنكار شكهم وشك غيرهم فقالوا: { أفي الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { شك }.
ولما كان الجواب عاماً لا يخص ناساً دون ناس، لم يأت بصلة فقال بخلاف قوله: { إن نحن إلا بشر } ثم نبهوهم بالمصنوع على مقصود الدعوة من وجود الصانع وتفرده وظهوره في قولهم: { فاطر السماوات } ولما كان المقام لادعاء أنه في غاية
الظهور، لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل، فقال: { والأرض } أي على هذا المثال
البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال، الجميل العوائد، والمتسق الفصول؛ فلما
أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته بينوا لهم بأن ثمرة الدعوة خاصة بهم، إنه لا يأباها
من له أدنى بصيرة، فقالوا: { يدعوكم } أي على ألسنتنا { ليغفر لكم }.
ولما كان الكافر إنما يدعى أولاً إلى الإيمان، وكان الإيمان إنما يجب ما كان قبله
من الذنوب التي معهم بينهم وبينه دون المظالم، قال: { من ذنوبكم } ولو عم بالغفران
لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلاً { و } لا يفعل بكم فعل من
تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن خالفهم، بل { يؤخركم } وإن أخطأتم أو
تعمدتم وتبتم { إلى أجل مسمى } عنده سبق علمه به، وهو آجالكم على حسب
التفريق، ولا يستأصلكم بالعذاب في آن واحد كما فعل بمن ذكر من الأمم.
فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه عليهم، علموا
أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن { قالوا } عناداً { إن } أي ما
{ أنتم } أي أيها الرسل { إلا بشر } وأكدوا ما أرادوا من نفي الاختصاص فقالوا:
{ مثلنا } يريدون: فما وجه تخصيصكم بالرسالة دوننا؟ ثم كان كأنه قيل: فكان ماذا؟
فقالوا: { تريدون أن تصدونا } أي تلفتونا وتصرفونا { عما كان } أي كوناً هو كالجبلة،
وأكدوا هذا المعنى للتذكير بالحال الماضية بالمضارع فقالوا: { يعبد آباؤنا } أي أنكم -
لكونكم من البشر الذين يقع بينهم التحاسد - حسدتمونا على اتباع الآباء وقصدتم تركنا
له لنكون لكم تبعاً { فأتونا } أي فتسبب - عن كوننا لم نر لكم فضلاً وإبدائنا من إرادتكم
ما يصلح أن يكون مانعاً - أن نقول لكم: ائتونا لنتيعكم { بسلطان مبين * } أي حجة
واضحة تلجئنا إلى تصديقكم مما نقترحه عليكم، وهذا تعنت محض فإنهم جديرون بأن
يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به كائناً ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به من البينات فلم
يعتدوا به، فكأنه قيل: فما كان جواب الرسل؟ فقيل: { قالت }.
ولما أرادوا تخصيصهم برد ما قالوا، قيد بقوله: { لهم رسلهم } مسلمين أول
كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب { إن } أي ما { نحن إلا بشر مثلكم }
ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية لا يمنع اختصاص بعض
البشر عن بعض بفضائل؛ والمثل: ما يسد مسد غيره حتى لو شاهده مشاهد ثم شاهد
الآخر لم يقع فصل { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله فضلنا عليكم لأنه { يمن على من يشاء } أي أن يمن عليه { من عباده } رحمة منه له، بأن يفضله على أمثاله بما يقسمه
له من المزايا كما أنتم به عارفون، فلم يصرحوا بما تميزوا به من وصف النبوة، ولم
يخصوا أنفسهم بمنّ الله بل أدرجوها في عموم من شاء الله، كل ذلك تواضعاً منهم
واعترافاً بالعبودية؛ والمن: نفع يقطع به عن بؤس، وأصله القطع، ومنه { غير
ممنون }، والمنة قاطعة عن الدنيا.
ولما بينوا وجه المفارقة، عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم فقالوا: { وما }
أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن لنا فيه، وما { كان } أي
صح واستقام { لنا أن نأتيكم بسلطان } مما تقترحونه تعنتاً، وهو البرهان الذي يتسلط به
على إبطال مذهب المخالف للحق غير المعجزة التي يثبت بها النبوة { إلا بإذن الله } أي
بإطلاق الملك الأعظم وتسويفه، فنحن نتوكل على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان
بسلطان أو لم يأذن وافقتم أو خالفتم { وعلى الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد
معه وحده { فليتوكل } أي بأمر حتم { المؤمنون * } فكيف بالأنبياء؛ ثم بينوا سبب
وجوب التوكل بقولهم: { وما } أي وأي شيء { لنا } في { ألاّ نتوكل على الله } أي ذي
الجلال والإكرام { و } الحال أنه { قد هدانا سبلنا } فبين لنا كل ما نأتي وما نذر، فلا
محيص لنا عن شيء من ذلك،فلنفعلن جميع أوامره، ولننتهين عن جميع مناهيه
{ ولنصبرن } أكدوا لإنكار أن يصبر الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم
وقوتهم { على ما } وعبر بالماضي إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم في الماضي فلا
يجازونهم به، فهو استجلاب إلى توبة أولئك المؤذين، وعدلوا عن المضارع لأنهم
ينتظرون أمر الله في الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر، فقال:
{ آذيتمونا } أي في ذلك الذي أمرنا به كائناً فيه ما كان لأنا توكلنا على الله ونحن لا
نتهمه في قضائه { وعلى الله } أي الذي له جميع صفات الكمال وحده { فليتوكل
المتوكلون * } الذين علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أو لا، فوكلوا أمراً من
أمورهم إلى غيرهم ليكفيهم إياه، فإنه محيط العلم كامل القدرة، وكل من عداه عاجز،
والصبر مفتاح الفرج، ومطلع الخيرات المطلق من الكرب، والحق لا بد وأن يصير غالباً
قاهراً، والباطل لا بد وأن يصير مغلوباً مقهوراً وإن طال الابتلاء.