نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم، فابتدأ
بذكر من كتابه أجل كتاب بعد القرآن هدى للناس دليلاً على أنه يفعل ما يشاء من
الإضلال والهداية، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتثبيتاً وتصبيراً على
أذى قومه، وإرشاداً إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم، فقال مصدراً بحرف التوقع:
{ ولقد أرسلنا } أي بعظمتنا { موسى بآياتنا } أي البينات؛ ثم فسر الإرسال بقوله: { أَن
أخرج قومك } أي الذين فيهم قوة على مغالبة الأمور { من الظلمات } أي أنواع الجهل
{ إلى النور * } بتلك الآيات { وذكرهم } أي تذكيراً عظيماً { بأيام الله } أي الذي له
الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن
لأعدائه كما أرسلناك لذلك { إن في ذلك } أي التذكير العظيم { لآيات } على وحدانية
الله وعظمته { لكل صبار } أي بليغ الصبر بلاء الله، قال في العوارف: وقال أبو
الحسن بن سالم: هم ثلاثة: متصبر، وصابر، وصبار، فالمتصبر من صبر في الله، فمرة
يصبر ومرة يجزع، والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى،
وقد يمكن منه الجزع، فأما الصبار فذلك الذي صبّره الله في الله ولله وبالله، فهذا لو وقع
عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة، لا من جهة الرسم
والخليقة، وإشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة. { شكور * }
أي عظيم الشكر لنعمائه، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة، وفي صيغة
المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه بعد طول الامتحان بعظيم
البلاء ليتبين الصادق من الكاذب { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } }
[ البقرة:214] { حتى إذا استيئس الرسل } [يوسف:110]، { { الم*أحسب الناس أن
يتركوا } [العنكبوت:1-2] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا
سيما إن كان ديناً ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف، فلا يقوم بالدعاء إلى الدين
إلا من بلغ الذروة في الصبر.
ولما ذكر ما أمر به موسى عليه السلام، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه صلى الله
عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي عزمهم، كان كأنه
قيل: فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله اقتداء بأخيك موسى عليه السلام
{ و } اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام الله: أشدها محنة وأجلها منحة { إذ قال
موسى } امتثالاً لما أمرناه به { لقومه } مذكراً لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم.
ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب، أشار إلى أن مقام
الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل ما في البقرة
والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله: { ياقوم } فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام
يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال: { اذكروا
نعمة الله } أي ذي الجلال والإكرام، وعبر بالنعمة عن الإنعام حثاً على الاستدلال بالأثر
على المؤثر { عليكم } ثم أبدل من "نعمة" قوله: { إذ } وهو ظرف النعمة. ولما كانوا
قد طال صبرهم جداً بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن في العادة
خلاصهم منه، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جداً بتعب شديد، أشار
إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لو جرى على مقتضى العادة جزاء لهم على طول
صبرهم، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق البقرة فقال: { أنجاكم من } بلاء
{ آل فرعون } أي فرعون نفسه وأتباعه وأوليائه؛ قال في القاموس: ولا يستعمل
إلا لما فيه شرف غالباً، فكأنهم قالوا: من أيّ بلائهم؟ فقال: { يسومونكم } أي
يكلفونكم ويولونكم على سبيل الاستهانة والقهر { سوء العذاب } بالاستعباد.
ولما كان السياق للصبر البليغ، اقتضى ذلك العطف في قوله: { ويذبحون } أي
تذبيحاً كثيراً مميتاً - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل، ومعرفاً بإعادة التعبير بالذبح أن
الموت بالسكين { أبناءكم ويستحيون } أي يطلبوا أن يحيوا { نساءكم } لإفادة أن ذلك
بلاء آخر { و } الحال أن { في ذلكم } أي الأمر الشديد المشقة من العذاب المتقدم أو
الإنجاء أو هما { بلاء من ربكم } أي المربي لكم المدبر لأموركم { عظيم * }.