نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الحج موقت بالأهلة ولم يعين له وقتاً من شهور السنة
وختم ذلك بالتفرقة في بعض أحكام الحج بسبب الأماكن تشوفت النفس إلى تعيين وقته
وأنه هل هو كالمكان أو عام الحكم فقال { الحج } أي وقته { أشهر } فذكره بصيغة من
جموع القلة الذي أدناه ثلاث وهي ثلاث بجر المنكسر: شوال وذو القعدة وتسع من ذي
الحجة وليلة العيد بدليل أنه يفوت بطلوع الفجر يوم النحر؛ ولما أبهم عين فقال:
{ معلومات } أي قبل نزول الشرع فأذن هذا أن الأمر بعد الشرع على ما كان عليه ولا
شك أن في الإبهام ثم التعيين إجلالاً وإعظاماً للمحدث عنه.
ولما ختم الآية التي قبلها بالتحذير من سطواته أمر بإخلاص الحج عن الشوائب
ناهياً بصيغة النفي تفخيماً له وتأكيداً للنهي ولما كان الحج لا يقع إلا فرضاً قال: { فمن
فرض } أي أوجب بالإحرام، وهو من الفرض وهو الحز في الشيء لينزل فيه ما يسد
فرضته حساً أو معنى فمن تعظيمه سبحانه وتعالى له أنه جعله دون سائر العبادات لا نفل
فيه بعد التلبس به. قال الحرالي: لأن الفرائض من لم يقمها تساقط عضواً عضواً قائم
دينه كما أن النوافل من لم يأت بها عري نم زينتها فكانت الفروض صحة والنوافل زينة.
وفي قوله: { فيهن } إشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وأن الحج ليس كالصوم طبق
زمانه، فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم، وما يتسع فيه كالصلاة، وما لا بد
أن ينتهي إلى خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع - انتهى { الحج } أي تلبس به
كيف كان.
ولما كان في الإنسان قوى أربع: شهوانية بهيمية، وغضبية سَبُعية ووهمية شيطانية
تبعث مع مساعدة القوتين الأخريين على المنازعة والمغالبة في كل شيء، وعقلية ملكية؛
وكان المقصود من جميع العبادات قهر القوى الثلاث لأن منشأ الشرور كلها محصور
فيها بالعقلية قال دالاً عليها محذراً منها مرتبة: { فلا رفث } أي مواجهة للنساء بشيء من
أمور النكاح. ولما كان الرفث هو داعياً إلى الوقاع الذي هو فسق بالخروج عن الإحرام
الصحيح قال ضاماً إليه كل ما دخل في هذا الاسم: { ولا فسوق } قال الحرالي: هو
الخروج عن إحاطة العلم والعقل والطبع - انتهى. ولما كان المراء قد يجر إلى الفسق بما
يثير من الإحن وتوعير الصدور فكان فسقاً خاصاً عظيماً ضرره قال: { ولا جدال } أي
مدافعة بالقول بفتل عن القصد كمدافعة الجلاد باليد أو السيف ولعله عبر بهذا المصدر
الذي شأنه أن يكون مزيداً دون الجدل الذي معناه الدرء في الخصومة لأن ينصب النفي
على المبالغة فيفهم العفو عن أصله لأنه لا يكاد يسلم منه أحد، وكذا الحال في الفسوق
{ في الحج } فصار الفسق واسطة بين أمرين جارين إليه والجدال لكونه قد يفسد ذات
البين أعظمها خطراً ويجمع ما في الرفث من الشهوة وقد يكون فسقاً فقد اشتمل على
قبائح الكل؛ فلذلك أجمع القراء السبعة على بنائه مع لا على الفتح دون ما قبله لأن
البناء دال على نفي الماهية ونفيها موجب لنفي جميع أفرادها، وأما الرفع فإنما يدل على نفي فرد منكر من تلك الماهية وهو لا يوجب نفي جميع الأفراد، ولأن العرب كانوا
يبنون الحج على النسيء ويتخالفون فيه في الموقف، فزال الجدال فيه بعد البيان بكل
اعتبار من جهة الخدم والعيال وغيرهم والنسيء والموقف وغيرهما من حيث إنه قد
علمت مشاعره وتقررت شرائعه وأحكمت شعائره وأوضحت جميع معالمه فارتفع النزاع
أصلاً في أمره. قال الحرالي: فمنع في الحج من الإقبال على الخلق بما فيه كره من
رفث ومسابّة وجدال حتى لا يقبل الخلق على الخلق في الحج إلا بما الإقبال فيه إقبال
على الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالى عن مواجهته بما يتحامى مع الخلق في زمن
الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من الأحداث في عمل الصلاة؛ وفي وروده نفياً لا
نهياً إعلام بأنه مناقض لحال الحج حين نفى لأن شأن ما يناقض أن ينفى وشأن ما لا
يناقض ويخالف أن ينهى عنه، كما قال فيما هو قابل للجدال { { ولا تجادلوا أهل الكتاب
إلا بالتي هي أحسن } [العنكبوت: 46] وبين خطاب النهي والنفي فوت في الأحكام
الشرعية ينبني الفقه في الأحكام على تحقيقه في تأصيلها والتفريع عليها - انتهى.
ولما كانت هذه المنفيات شراً وكان التقدير: فما فعلتم من هذه المنهيات على هذا
الوجه الأبلغ عوقبتم عليه عطف عليه: { وما } وقال الحرالي: ولما حمي من سوء
معاملة الخلق مع الخلق عرض بأن يوضع موضع ذلك الإحسان فيقع في محل إخراج
الأنفس أن يتودد إليها بإسداء الخير وهو الإحسان من خير الدنيا، ففي إعلامه تحريض
على إحسان الحج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من الضعيف والمنقطع فقال: وما
{ تفعلوا } انتهى. أي يوجد لكم فعله في وقت من الأوقات { من خير } في الحج أو
غيره بتوكل في تجرد أو تزود في تزهد أو غير ذلك من القول الحسن عوض الرفث،
والبر والتقوى مكان الفسق، والأخلاق الجميلة واليسر والوفاق مكان الجدال { يعلمه
الله } الذي له جميع صفات الكمال فيجازيكم عليه فهو أشد ترغيب وترهيب.
ولما عمم في الحث على الخير على وجه شامل للتزود وتركه بعد التخصيص
أشار إلى أن الخير هو الزاد على وجه يعم الحسي والمعنوي زيادة في الحث عليه إذ لا
أضر من إعواز الزاد لأكثر - العباد فقال: { وتزودوا } أي التقوى لمعادكم الحاملة على
التزود الحسي لمعاشكم الحامل على الزهد فيما في أيدي الناس، و المواساة لمحتاجهم
الواقية للعبد من عذاب الله "اتقوا النار ولو بشق تمرة" وذلك هو ثمرة التقوى؛ والزاد
هو متعة المسافر. ثم علل ذلك بما أنتجه بقوله { فإن خير }، ويجوز أن يكون التقدير:
وتزودوا واتقوا الله في تزودكم { فإن خير الزاد التقوى } وفي التجرد مداخل خلل في
بعض نيات الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال على الخلق، فأمر الكل بالتزود ستراً
للصنفين، إذ كل جمع لا بد فيه من كلا الطرفين - قاله الحرالي وقال: وفي ضمنه
تصنيفهم ثلاثة أصناف: متكل لا زاد معه فمعه خير الزادين، ومتمتع لم يتحقق تقواه فلا
زاد له في الحقيقة، وجامع بين التقوى والمتعة فذلك على كمال السنة؛ كما قال عليه
الصلاة والسلام: "قيّدها وتوكل" لأن ذلك أستر للطرفين؛ وحقيقة التقوى في أمر
التزود النظر إلى الله تعالى في إقامة خلقه وأمره، قال بعض أهل المعرفة: من عوده الله
سبحانه وتعالى دوام النظر إليه بالغيبة عما سواه فقد ملك الزاد فليذهب حيث شاء فقد
استطاع سبيلاً - انتهى.
ولما علم من ذلك أن التقدير: فأكثروا من الزاد مصحوباً بالتقوى وكان الإنسان
محل النقصان فكان الإكثار حاملاً له في العادة على الطغيان إلاّ من عصم الله وقليل ما
هم قال سبحانه وتعالى مؤكداً لأمر التقوى مشرفاً لها بالإضافة إلى نفسه الشريفة تنبيهاً
على الإخلاص لأجل ذاته السنية لا بالنظر إلى شيء من رجاء أو خوف أو اتصاف بحج
أو غيره عاطفاً على ما أرشد إلى تقديره السياق: { واتقون } أي في تقواكم بالتزود، وزاد
الترغيب فيها بقوله: { يا أولي الألباب * } أي العقول الصافية والأفهام النيرة الخالصة
التي تجردت عن جميع العلائق الجسمانية فأبصرت جلالة التقوى فلزمتها.
ولما فهم من هذا الحث على الإكثار من الزاد تحركت نفوس أولي الهمم الزاكية
القابلة للتجرد عن الأعراض الفانية إلى السؤال عن المتجر لإنفاقه في وجوه الخير هل
يكره في زمان أو مكان لا سيما عند تذكر أن أناساً كانوا في الجاهلية يكرهون التجارة
للحاج فأجيب بقوله معلماً أن قطع العلائق لمن صدق عزمه وشرفت همته أولى: { ليس
عليكم جناح } أي إثم في { أن تبتغوا } أي تطلبوا بجد واجتهاد { فضلاً } أي إفادة
بالمتجر في مواسم الحج وغيرها { من ربكم } المحسن إليكم في كل حال فلا تعتمدوا
في الفضل إلا عليه، وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال: "كانت عكاظُ وَمَجِنَّةُ وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية فتأثموا أن يتَّجروا في
المواسم فنزلت { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم } في مواسم الحج".
ولما كان الاستكثار من المال إنما يكره للشغل عن ذكر الله سبب عنه الآمر بالذكر
في قوله { فإذا } أي فاطلبوا الفضل من ربكم بالمتجر { أفضتم } أي أوقعتم الإفاضة،
ترك مفعوله للعلم به أي دفعتم ركابكم عند غروب الشمس ففاضت في تلك الوهاد كما
يفيض الماء المنساب في منحدر الشعاب، وأصل الإفاضة الدفع بكثرة { من عرفات }
الجبل الذي وقفتم فيه بباب ربكم الموقف الأعظم الذي لا يدرك الحج إلا به من معنى
التعرف لما تقدمته نكرة، وليست تاؤه للتأنيث فتمنعه الصرف بل هي علامة جمع
المؤنث، قاصدي المبيت بالمزدلفة، وهو علم على الموقف سمي بجمع { فاذكروا الله }
ذا الجلال لذاته بأنواع الذكر { عند } أي قريباً من { المشعر } أي المعلم ولما كان
بالحرم، قال: { الحرام } وهو الجبل المسمى قزح، وهو من الشعور وهو خفي الإدراك
الباطن فالموقف الأول آية على نغوض الدنيا ومحوها وزوالها، والثاني دال بفجره
وشمسه على البعث لمجازاة الخلائق بأعمالها؛ والتعبير بعند للإعلام بأن مزدلفة كلها
موقف غير محسر فإنها كلها تقاربه، ويفهم ذلك صحة الوقوف عليه بطريق الأولى.
قال الحرالي: وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام عند إقبال النهار
معادلة للوقوف بعرفة من الحل إلى إقبال الليل ليتثنى الوقوف في الحل والحرم.
فكان فيه موقف نهار ينتهي إلى الليل في عرفة وموقف ليل ينتهي إلى النهار في المشعر؛
فوقف فيه صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس، وهو ذكره عنده، لأن الذكر
بحسب الذاكر، فذكر اللسان القول، وذكر البدن العمل، وذكر النفس الحال والانفعال،
وذكر القلب المعرفة والعلم واليقين ونحو ذلك، ولكل شيء ذكر بحسبه؛ وفي جمع
الموقفين في الحل والحرم في معلم الحج الذي هو آية الحشر إيذان وبشرى بأن أهل
الموقف صنفان: صنف يقفون في موطن روع ومخافة وقوفاً طويلاً اعتباراً بوقوف
الواقفين بعرفة من حين زوال الشمس إلى غروبها ست ساعات، وصنف حظهم من
الوقوف قرار في أمنة ظل العرش الذي هو حرم يوم القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف
بالمشعر الحرام أن أمد طول ذلك اليوم يمر على المستظلين بظل العرش فيه كأيسر مدة
كما قال عليه الصلاة والسلام بمقدار صلاة مكتوبة، فكان في ذلك فضل ما بين موقف
الحرم على موقف الحل - انتهى.
ولما - علم من ذكر الاسم الأعظم أن التقدير: كما هو مستحق للذكر لذاته،
عطف عليه قوله { واذكروه } أي عند المشعر وغيره { كما } أي على ما ولأجل ما
{ هداكم } أيها الناس كافة للإسلام وأيها الخمس خاصة لترك الوقوف به والوقوف مع
الناس في موقف أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ولما كان التقدير: فإنه بين لكم
بياناً لم يبينه لأحد كان قبلكم ووفقكم للعمل عطف عليه قوله: { وإن } أي فإنكم
{ كنتم } ولما كانوا قبل عمرو بن لُحَيّ على هدى فكان منهم بعد ذلك المهتدي كزيد
ابن عمرو و ورقة بن نوفل فلم يستغرق زمانهم بالضلال أثبت الجار فقال: { من قبله }
أي الهدى الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم { لمن الضآلين * } عن سنن الهدى ومواقف
الأنبياء علماً وعملاً حيث كنتم تفيضون من المشعر الحرام.
ولما قبح عليهم ما كانوا عليه من المخالفة في الوقوف بالنسبة إلى الضلال
بالجملة الاسمية مؤكدة بأنواع التأكيد وكان ما مضى من ذكر الإفاضة ليس بقاطع في
الوجوب أشار لهم إلى تعظيم ما هداهم له من الموافقة بأداة التراخي فقال عاطفاً على ما
تقديره: فلا تفيضوا من المشعر الحرام الإفاضة التي كنتم تخالفون فيها الناس دالاً على
تفاوت الإفاضتين وبعد ما بينهما على وجه معلم بالوجوب: { ثم } أي بعد طول
تلبسكم بالضلال أنزلت عليكم في هذا الذكر الحكيم الذي أبيتموه وهو عزكم وشرفكم
لا ما ظننتم أنه شرف لكم بالتعظم على الناس بمخالفة الهدى في الوقوف بالمزدلفة
والإفاضة منها { أفيضوا } أي إذا قضيتم الوقوف. وقال الحرالي: لما كان للخطاب
ترتيب للأهم فالأهم كما كان للكيان ترتيب للأسبق فالأسبق كان حرف المهلة الذي هو
ثم، يقع تارة لترتيب الكيان وتارة لترتيب الإخبار فيقول القائل مثلاً: امش إلى حاجة كذا
- تقديماً في الخبر الأهم - ثم ليكن خروجك من موضع كذا، فيكون السابق في الكيان
متأخراً بالمهلة في الإخبار، فمن معنى ذلك قوله - انتهى. ثم أفيضوا أيها الحمس! { من
حيث أفاض الناس } أي معظمهم وهو عرفات، إلى المشعر الحرام لتبيتوا به، وروى
البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كانت قريش ومن دان دينها
يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمعون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء
الإسلام أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله
سبحانه وتعالى { ثم أفيضوا }" الآية، { واستغفروا الله } أي اطلبوا من ذي الجلال
والإكرام أن يغفر لكم ما كنتم تفعلونه أيام جاهليتكم من مخالفة الهدى في الوقوف وما
يبقى في الأنفس من آثار تلك العادة ومن غير ذلك من النقائص التي يعلمها الله منكم.
قال الحرالي: والعادات أشد ما على المتعبدين والطريق إلى الله تعالى بخلعها، وقد كان
جدالهم أي في وقوفهم في الحرم بغير علم لأن العلم يقتضي أن الواقف خائف
والخائف لا يخاف في الحرم لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحرم آمناً، فمن حق الوقوف
أن يكون في الحل فإذا أمن دخل الحرم وإذا دخل الحرم أمن - انتهى. وأظهر الاسم
الشريف تعريفاً للمقام وإعلاماً بأنه موصوف بما يصفه به على وجه العموم من غير نظر
إلى قيد ولا حيثية فقال: { إن الله } ذا الكمال { غفور } أي ستور ذنب من استغفره
{ رحيم * } أي بليغ الرحمة يدخل المستغفر في جملة المرحومين الذين لم يبد منهم
ذنب فهو يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم ليكون التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
ولما أمرهم بالذكر في المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم بالذكر بعد
قضائها لأن من فرغ من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن الذكر إلى غيره وكانت
عادتهم أن يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال: { فإذا قضيتم } أي أنهيتم إنهاء بيناً لا
شبهة فيه { مناسككم } أي أركان الحج، وأعاد الاسم الأعظم بمثل ما مضى من التعظيم
وتعميم الذكر في جميع الوجوه فقال: { فاذكروا الله } الذي لا نعمة عليكم إلا منه وهو
الذي هداكم، ذكراً { كذكركم آباءكم } لكونهم أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في
الحقيقة من فضل الله تعالى، على أنهم فعلوا بكم كل محنة لا توازيها نعمة فإنهم
أضلوكم، فسبحان من رضي وهو المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر من كان سبباً
لنعمة خاصة هو سبحان الذي أفاضها عليه مع أنه كان سبباً في الضلال! قال الحرالي:
فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم المعهود إخراجاً لهم عن
معتادهم في أعمالهم وأحوالهم، وفي إعلامه أخذ للخلق بأن يعاملوا الحق معاملة من
يجلونه من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد بما يرون وضعف الإيمان بما
سمعوا أو علموا.
ولما كان في هذه التربية بخس جرى عليه هذا الخطاب كما ورد "استحي من الله
كما تستحيي رجلاً جليلاً من قومك" قال تعالى: { أو أشد ذكراً } انتهى. أي اذكروا
الله ذكراً أعلى من ذلك بأن تذكروه ذكراً أشد من ذكركم لآبائكم لما له من الفضل
العام، ومما يدخل تحت هذا الذكر أن يأنف من أن يكون لله في عبادته أو شيء من
أموره شريك كما يستنكف ابن أن يكون لأبيه فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد
أنفة. قال الحرالي: فرفع الخطاب إلى ما هو أليق بالحق من إيثار ما يرجع إليه على ما
يرجع إلى الخلق انتهى.
ولما أمر تعالى بما أمر من ذكره لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد بإفراده
بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه تقسيم الناس في قبول الأمر فقال صارفاً من القول عن
الخطاب دلالة على العموم: { فمن الناس من } تكون الدنيا أكبر همه فلا التفات له إلى
غيرها فهو { يقول } أفرد الضمير رعاية للفظ من بشارة بأن الهالك في هذه الأمة إن شاء
الله قليل { ربنا } أيها المحسن إلينا { آتنا في الدنيا } ومفعوله محذوف تقديره: ما نريد -
{ و } الحال أنه { ما له } ويجوز أن يكون عطفاً على ما تقديره: فيعطيه ما شاء سبحانه
منها لا ما طلب هو، وليس له { في الآخرة من خلاق * } أي نصيب لأنه لا رغبة له
فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى لها سعيها. قال الحرالي: والخلاق الحظ اللائق بالخَلق
والخُلق. { ومنهم من } يجعل عبادته وحجه وسيلة إلى الرغبة إلى ربه ويذكر الله تعالى
كما أمر فهو { يقول ربنا } بإحسانك { آتنا في الدنيا } حالة وعيشة { حسنة } لا توصل
بها إلى الآخرة على ما يرضيك. قال الحرالي: وهي الكفاف من المطعم والمشرب
والملبس والمأوى والزوجة على ما كانت لا شرف فيها - انتهى. { وفي الآخرة حسنة }
أي من رحمتك التي تدخلنا بها الجنة. ولما كان الرجاء لا يصلح إلا بالخوف وإعطاء
الحسنة لا ينفي المس بالسيئة قال: { وقنا عذاب النار * } أي بعفوك ومغفرتك. ولما
كان هؤلاء على منهاج الرسل لأنهم عبدوا الله أولاً كما أشار إليه السياق فانكسرت
نفوسهم ثم ذكروه على تلك المراتب الثلاث فنارت قلوبهم بتجلي نور جلاله سبحانه
وتعالى فتأهلوا بذلك للدعاء فكان دعاؤهم كاملاً، كما فعل الخليل عليه الصلاة والسلام
حيث قال: { الذي خلقني فهو يهدين } [الشعراء: 78] الآيات حتى قال { { رب هب لي
حكماً وألحقني بالصالحين } [الشعراء: 83] فقدم الذكر على الدعاء وكما هدى إليه آخر
آل عمران في قوله: { { ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
لنا } } - [آل عمران: 193] الآيات، فقدموا الطاعة عظم شأنهم بقوله على سبيل
الاستئناف جامعاً على معنى من بشارة بكثرة الناجي في هذه الأمة أو يكون الجمع لعظم
صفاتهم: { أولئك } أي العالو المراتب العظيمو المطالب { لهم } أي هذا القسم فقط
لأن الأول قد أخبر أن الأمر عليه لا له.
ولما كان غالب أفعال العباد على غير السداد وأقل ما فيها أن تكون خالية عن نية
حسنة قال مشيراً إلى ذلك: { نصيب } وهو اسم للحظ الذي أتت عليه القسمة بين
جماعة، كائن { مما } لو قال: طلبوا - مثلاً، لم يعم جميع أفعالهم؛ ولو قال: فعلوا،
لظُن خروج القول فعدل إلى قوله: { كسبوا } أي طلبوا وأصابوا وتصرفوا واجتهدوا فيه
وجمعوا من خلاصة أعمالهم القولية والفعلية ومنها الاعتقادية وهو ما أخلصوا فيه فهو
الذي يثابون عليه وهو قليل بالنسبة إلى باقي أعمالهم.
ولما كان أسرع الناس حساباً أعلمهم بفنونه خطأ وصواباً وكان التقدير: فالله عالم
بخفي أعمالهم وجليها وتمييز جيدها من رديئها فهو يجازيهم على حسب ذلك عطف
عليه قوله: { والله } أي المحيط علماً وقدرة { سريع الحساب * } وهو أحصى الأعمال
وبيان ما يجب لكل منها الجزاء واتصاله إلى العامل لما له من سعة العلم وشمول
القدرة، قيل لبعضهم: كيف يحاسب الله الخلق في وقت واحد؟ قال: كما يرزقهم في
وقت واحد، وفيه ترغيب بأنه لا ينسى عملاً، وترهيب بأنّه لا يمشي عليه باطل ولا
يقدر على مدافعته مطاول.