نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان حصول المعصية منهم بعد رؤية هذه الخارقة مستبعد التصور فضلاً عن
الوقوع أشار إليه بقوله { ثم قست } من القسوة وهي اشتداد التصلب والتحجر
{ قلوبكم } ولما كانت لهم حالات يطيعون فيها أتى بالجار فقال { من بعد ذلك } أي
من بعدما تقدم وصفه من الخوارق في المراجعات وغيرها تذكيراً لهم بطول إمهاله لهم
سبحانه مع توالي كفرهم وعنادهم، وتحذيراً من مثل ما أحل بأهل السبت { فهي } أي
فتسبب عن قسوتها أن كانت { كالحجارة } التي هي أبعد الأشياء عن حالها، فإن القلب
أحيى حيّ والحجر أجمد جامد، ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع، ولأنه قد
يلين.
ولما كانت القلوب بالنظر إلى حياتها ألين لين وبالنظر إلى ثباتها على حالة أصلب
شيء كانت بحيث تحير الناظر في أمرها فقال { أو } قال الحرالي: هي كلمة تدل على
بَهم الأمر وخفيته فيقع الإبهام والإيهام - انتهى. وهذا الإبهام بالنسبة إلى الرائين لهم من
الآدميين، وأما الله تعالى فهو العالم بكل شيء قبل خلقه كعلمه به بعد خلقه وزاد أشد
مع صحة بناء أفعل من قسى للدلالة على فرط القسوة فقال { أشد قسوة } لأنها لا تلين
لما حقه أن يلينها والحجر يلين لما حقه أن يلينه وكل وصف للحي يشابه به ما دونه أقبح
فيه مما دونه من حيث إن الحي مهيأ لضد تلك المشابهة بالإدراك.
ولما كان التقدير فإن الحجارة تنفعل بالمزاولة عطف عليه مشيراً إلى مزيد قسوتهم
وجلافتهم بالتأكيد قوله: { وإن من الحجارة } وزاد في التأكيد تأكيداً لذلك قوله { لما
يتفجر } أي يتفتح بالسعة والكثرة { منه الأنهار } ذكر الكثير من ذلك وتذكيراً بالحجر
المتفجر لهم منه الأنهار بضرب العصا ثم عطف على ذلك ما هو دونه فقال: { وإن منها
لما يشقق } أي يسيراً بتكلف بما يشير إليه الإدغام والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة
التكلف من الشق وهو مصير الشيء في الشقين أي ناحيتين متقابلتين - قاله الحرالي.
{ فيخرج منه الماء } الذي هو دون النهر، ثم عطف على هذا ما هو أنزل من ذلك
فقال: { وإن منها لما يهبط من خشية الله } أي ينتقل من مكانه من أعلى الجبل إلى
أسفله لأمر الملك الأعلى له بذلك وقلوبكم لانتقاد لشيء من الأوامر فجعل الأمر في
حق القلوب لما فيها من العقل كالإرادة في حق الحجارة لما لها من الجمادية وفي ذلك
تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند تجلي الرب. قال الحرالي: والخشية وجل
نفس العالم مما يستعظمه.
ولما كان التقدير: فما أعمالكم - أو: فما أعمالهم، على قراءة الغيب - مما يرضي
الله؟ عطف عليه { وما } ويجوز أن يكون حالاً من قلوبكم أي قست والحال أنه ما
{ الله } أي الذي له الكمال كله { بغافل } والغفلة فقد الشعور بما حقه أن يشعر به { عما تعملون } فانتظروا عذاباً مثل عذاب أصحاب السبت إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولم
أر ذكر قصة البقرة في التوراة فلعله مما أخفوه لبعض نجاساتهم كما أشير إليه بقوله
تعالى: { { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً } [الأنعام: 91] والذي رأيت فيها مما
يشبه ذلك ويمكن أن يكون مسبباً عنه أنه قال في السفر الخامس منها ما نصه: فإذا
وجدتم قتيلاً في الأرض التي يعطيكم الله ربكم مطروحاً لا يعرف قاتله يخرج أشياخكم
وقضاتكم ويذرعون ما بين القتيل والقرية، فأية قرية كانت قريبة من القتيل يأخذ أشياخ
تلك القرية عجلاً لم يعمل به عمل ولم يحرث به حرث، فينزل أشياخ تلك القرية
العجل إلى الوادي الذي لم يزرع ولم يحرث فيه حرث يذبحون العجل في ذلك الوادي
ويتقدم الأحبار بنو لاوى الذين اختارهم الله ربكم أن يخدموا ويباركوا اسم الرب وعن
قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل مضروب، وجميع أشياخ تلك القرية القريبة من
القتيل يغسلون أيديهم فوق العجل المذبوح في الوادي ويحلفون ويقولون: ما سفكت
أيدينا هذا الدم وما رأينا من قتله فاغفر يا رب لآل إسرائيل شعبك الذين خلصت، ولا
تؤاخذ شعبك بالدم الزكي، ويغفر لهم على الدم وأنتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق
وأبعدوا عنكم الإثم واعملوا الحسنات بين يدي الله ربّكم - انتهى. وهو كما ترى يشبه
أن يكون فرع هذا الأصل المذكور في القرآن العظيم والله أعلم.
ولما بيّن سبحانه أن قلوبهم صارت من كثرة المعاصي وتوالي التجرّؤ على بارئها
محجوبة بالرين كثيفة الطبع بحيث إنها أشد قسوة من الحجارة تسبب عن ذلك بعدهم
عن الإيمان فالتفت إلى المؤمنين يؤيسهم من فلاحهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما كان يشتد
حرصه عليه من طلب إيمانهم في معرض التنكيت عليهم والتبكيت لهم منكراً
للطمع في إيمانهم بعد ما قرر أنه تكرر من كفرانهم فقال: { أفتطمعون } والطمع تعلق
البال بالشيء من غير تقدم سبب له { أن يؤمنوا } أي هؤلاء الذين بين أظهركم وقد
سمعتم ما اتفق لأسلافهم من الكثافة وهم راضون بذلك وإلا لآمنوا بمجرد هذا الإخبار
عن هذه القصص من هذا النبي الأمي الذي يحصل التحقيق بأنه لا معلم له بها إلاّ الله
معترفين "لكم وقد" أي والحال أنه قد { كان فريق } أي ناس يقصدون الفرقة والشتات
{ منهم } قال الحرالي: من الفرق وهو اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به
ويكون معه - انتهى. و{ يسمعون كلام الله } المستحق لجميع صفات الكمال والكلام قال
الحرالي: هو إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من
أنحاء الإظهار - انتهى. { ثم يحرفونه } أي يزيلونه عن وجهه برده على حرفه، وفي ذكر
الفريق مع المعطوفات عليه تأكيد لعظيم تهمّكهم في العصيان بأنهم كانوا بعد ما وصف
من أحوالهم الخبيثة فرقاً في الكفر والعدوان والتبرء من جلباب الحياء، وقوله: { من
بعد ما عقلوه } مع كونه توطية لما يأتي من أمر الفسخ مشيراً إلى أن تحريفهم لم يكن
في محل إشكال لكونه مدركاً بالبديهة، وأثبت الجار لاختلاف أحوالهم.
ولما كان هذا مع أنه إشارة إلى أنهم على جبلات إبائهم وإلى أن من اجترأ على
الله لم ينبغ لعباد الله أن يطمعوا في صلاحه لهم، لأنه إذا اجترأ على العالم بالخفيات
كان على غيره أجرأ مشيراً إلى أنه لا يفعله عاقل ختمه بقوله: { وهم يعلمون * } أي
والحال أنهم مع العقل حاملون للعلم فاهمون له غير غافلين بل متعمدون.
ولما كان الكلام مرشداً إلى أن التقدير فهم لجرأتهم على الله إذا سمعوا كتابكم
حرفوه وإذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه قوله { وإذا لقوا الذين آمنوا }
بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا } نفاقاً منهم { آمنا وإذا خلا بعضهم } أي المنافقين { إلى بعض
قالوا } لائمين لهم ظنّاً منهم جهلاً بالله لما وجدوا كثيراً من أسرارهم وخفي أخبارهم
مما هو في كتابهم من الدقائق وغير ذلك عند المؤمنين مع اجتهاده في إخفائها أن
بعضهم أفشاها فعلمت من قبله { أتحدثونهم } من التحديث وهو تكرار حدث القول أي
واقعه { بما فتح الله } ذو الجلال والجمال { عليكم } من العلم القديم الذي أتاكم على
ألسنة رسلكم أو بما عذب به بعضكم. والفتح قال الحرالي توسعة الضيق حساً ومعنى
{ ليحاجوكم } أي المؤمنون { به عند ربكم } والمحاجة تثبيت القصد والرأي بما
يصححه. ولما كان عندهم أن إفشاءهم لمثل هذا من فعل من لا يفعل قالوا إنكاراً من
بعضهم على بعض { أفلا تعقلون * } ويمكن أن يكون خطاباً للمؤمنين المخاطبين
يتطمعون، أي أفلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الأمل بإيمانهم. ولما كان
ظنهم هذا أقبح الفساد لأنه لو لم يكن علمه من قبل الله لم يقدر غيره أن يعبر عنه بعبارة
تعجز الخلائق عن مماثلتها وصل به قوله موبخاً لهم { أولا } أي ألا يعلمون أن علم
المؤمنين لذلك لم يكن إلا عن الله لما قام عليه من دليل الإعجاز أو لا { يعلمون أن
الله } الذي له الإحاطة بكل شيء { يعلم ما يسرون } أي يخفون من قولهم لأصحابهم
ومن غيره { وما يعلنون } أي يظهرون من ذلك فيخبر به أولياءه.
ولما ذكر سبحانه هذا الفريق الذي هو من أعلاهم كفراً وأعتاهم أمراً عطف عليه
قسماً أعتى منه وأفظ لأن العالم يرجى لفته عن رأيه أو تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد
العاتي الكثيف الجافي فقال { ومنهم أميون } ويجوز أن يراد بهم من لا يحسن الكتابة
ومن يحسنها وهو غليظ الطبع بعيد عن الفهم، لأن الأمي في اللغة من لا يكتب أو من
على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة وهو باق على جبلته وحال ولادته والغبي الجلف
الجافي القليل الكلام، فالمعنى أنهم قسمان: كتبة وغير كتبة، وهم المراد بالأميين،
وهؤلاء مع كونهم لا يحسنون الكتاب يجوز أن يتعلموا القراءة تلقيناً ولا يفهمون
المعاني، ويجوز أن يكون المعنى أنهم قسمان: علماء نحارير عارفون بالمعاني وجهلة
غبيون لا حظ لهم من التوراة إلا القراءة الخالية عن التدبر المقرونة بالتمني ولذلك قال:
{ لا يعلمون الكتاب } أي بخلاف القسم الذي أكد فيه كونهم من أهل العلم.
ولما كان المراد سلب العلم عنهم رأساً أبرز الاستثناء مع كونه منقطعاً في صورة
المتصل فقال: { إلاّ أماني } جمع أمنية، وهي تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل،
ويقال إن معناه يجري في التلاوة للفظ كأنها تقدير بالإضافة لمن يتحقق له المعنى - قاله
الحرالي. أي إن كانت الأماني مما يصح وصفه بالعلم فهي لهم لا غيرها من جميع
أنواعه. ولما أفهم ذلك أن التقدير ما هم ألا يقدرون تقديرات لا علم لهم بها عطف
عليه قوله: { وإن هم إلا يظنون } تأكيداً لنفي العلم عنهم. ولما أثبت لهذا الفريق القطع
على الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الإثم سبب عنه الذم والإثم
بطريق الأولى لفريق هو أردؤهم وأضرهم لعباد الله وأعداهم فقال: { فويل } والويل
جماع الشر كله - قاله الحرالي. { للذين يكتبون } أي منهم ومن غيرهم { الكتاب } أي
الذي يعلمون أنه من عندهم لا من عند الله { بأيديهم } وأشار إلى قبح هذا الكذب وبعّدَ
رتبته في الخبث بأداة التراخي فقال { ثم يقولون } لما كتبوه كذباً وبهتاناً { وهذا من عند
الله } الملك الأعظم ثم بين بالعلة الحاملة لهم على ذلك خساستهم وتراميهم إلى
النجاسة ودناءتهم فقال: { ليشتروا به } أي بهذا الكذب الذي صنعوه { ثمناً قليلاً } ثم
سبب عنه قوله: { فويل لهم مما كتبت أيديهم } من ذلك الكذب على الله { وويل لهم
مما يكسبون * } أي يجدون كسبه مما اشتروه به، وجرد الفعل لوضوح دلالته على
الخبث بقرينة ما تقدم وإذا كان المجرد كذلك كان غيره أولى قال الحرالي: والكسب
ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار على إحساس بمنة فيه وقوة عليه - انتهى. وفي
هذه الآية بيان لما شرف به كتابنا من أنه لإعجازه لا يقدر أحد أن يأتي من عنده بما
يدسه فيه فيلبس به - فللّه المنّة علينا والفضل. ولما أرشد الكلام إلى أن التقدير: فحرفوا
كثيراً في كتاب الله وزادوا ونقصوا، عطف عليه ما بين به جرأتهم وجفاهم وعدم
اكتراثهم بما يرتكبونه من الجرائم التي هم أعلم الناس بأن بعضها موجب للخلود في
النار فقال تعالى: { وقالوا لن تمسّنا } من المس وهو ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره
{ النار } أي المعدة في الآخرة { إلا أياماً } ولما كان مرادهم بذلك أنهم لا يخلدون فيها
وكان جمع القلة وإن كان يدل على ذلك لكنه ربما استعير للكثرة فدل على ما لا آخر له
أو ما يعسر عده زادوا المعنى تأكيداً وتصريحاً بقولهم: { معدودة } أي منقضية، لأن كل
معدود منقض. قال الحرالي: والعدّ اعتبار الكثرة بعضها ببعض، واقتصر على الوصف
بالمفرد لكفايته في هذا المعنى بخلاف ما في آل عمران.
ولما ادعوا ذلك ادعوا أن المسلمين يخلفونهم بعد ذلك فيها، روى البخاري في
الجزية والمغازي والطب والدارمي في أول المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا لي من كان
ههنا من يهود، فجمعوا له فقال: إن سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه؟ فقالوا:
نعم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من أبوكم؟ قالوا فلان، فقال: كذبتم، بل أبوكم فلان،
قالوا: صدقت وبررت، قال: فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم يا
أبا القاسم، وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم: من أهل النار؟ قالوا:
نكون فيها يسيراً ثم تخلفونا فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اخسؤوا فيها! والله لا نخلفكم فيها
أبداً، ثم قال: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم،
قال: هل جعلتم في هذه الشاة سماً؟ قالوا: نعم، قال: ما حملكم على ذلك؟ قالوا:
أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك، وإن كنت نبياً لم يضرك" ولما ادعوا ذلك كان
كأنه قيل: فيما ذا نرد عليهم؟ فقال { قل } منكراً لقولهم { اتخذتم } في ذلك { عند الله }
أي الذي له الأمر كله { عهداً فلن } أي فيتسبب عن ذلك أنه يوفي بعهده، لأنه { يخلف
الله } الذي له صفات الكمال { عهده أم } لم يكن ذلك فأنتم { تقولون على الله } المحيط
بكل شيء قدرة وعلماً { ما لا تعلمون } ومعنى الإنكار في الاستفهام أنه ليس واحد من
الأمرين واقعاً، لا اتخذتم عهداً ولا قلتم ذلك جهلاً، بل قلتموه وأنتم تعلمون خلافه،
ولما انتفى الأمران علم أن الكائن غير ما ادعوه فصرح به في قوله: { بلى } أي لتمسنكم
على خلاف ما زعمتموه، فإنّ بلى كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن نفي كأنها
بل وصلت بها الألف إثباتاً لما أضرب عن نفيه - قاله الحرالي. ونعم جواب لكلام لا
جحد فيه. ولما أضرب سبحانه عما قالوه من القضاء في الأعيان قاضياً عليهم بالخسران
علل ذلك بوصف هم به متلبسون معلماً بأن من حق الجاهل بالغيب الحكم على
الأوصاف التي ناط علام الغيوب بها الأحكام فقال: { من كسب سيئة } أي عملاً من
حقه أن يسوء { وأحاطت به خطيئة } بحيث لم يكن شيء من أحواله خارجاً عن الخطيئة
بل كانت غامرة لكل ما سواها من أعماله، ولا يكون ذلك إلاّ للكفر الهادم لأساس
الأعمال الذي لا يتأتى بقاء الأعمال بدونه. ولما كان إفراد الضمير أنصّ على جزاء كل
فرد والحكم بالنكال على الكل أنكأ وأروع وأقبح وأفظع وأدل على القدرة أفرد ثم جمع
فقال آتياً بالفاء دليلاً أن أعمالهم سبب دخولهم النار: { فأولئك } أي البعداء البغضاء
{ أصحاب النار هم } خاصة { فيها خالدون * }.
ولما بان بهذا مالهم ولكل من شاركهم في هذا الوصف عطف عليه ما لمن ادّعوا
أنهم يخلفونهم في النار ولكل من شاركهم في وصفهم الذي استحقوا به ذلك فقال:
{ والذين آمنوا } أي أقروا بالوحدانية بألسنتهم { وعملوا الصالحات } بياناً لأن قلوبهم
مطمئنة بذلك { أولئك } العالو المراتب الشريفو المناقب، ولم يأت بالفاء دلالة على أن
سبب سعادتهم إنما هو الرحمة { أصحاب الجنة } لا غيرهم { وهم } أي خاصة { فيها
خالدون * }.