ولما كانت - لما تقدم - في حكم المنسي عند أغلب الناس قال: { فلا يصدنك
عنها } أي إدامة ذكرها ليثمر التشمير في الاستعداد لها { من لا يؤمن بها } بإعراضه
عنها وحمله غيره على ذلك بتزيينه بما أوتي من المتاع الموجب للمكاثرة المثمرة لامتلاء
القلب بالمباهاة والمفاخرة، فإن من انصد عن ذلك غير بعيد الحال ممن كذب بها،
والمقصود من العبارة نهي موسى عليه السلام عن التكذيب، فعبر عنه بنهي من لا يؤمن
عن الصد إجلالاً لموسى عليه السلام، ولأن صد الكافر عن التصديق سبب للتكذيب
فذكر السبب ليدل على المسبب، ولأن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين
ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل على السبب، فكأنه قيل: كن شديد الشكيمة صليب
المعجم، لئلا يطمع أحد في صدك وإن كان الصاد هم الجم الغفير، فإن كثرتهم تصل
إلى الهوى لا إلى البرهان، وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليل، وزجر بليغ عن
التقليد، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله نبه عليه الكشاف. ثم بين العلة في
التكذيب بها والكسل عن التشمير لها بقوله: { واتبع } أي بغاية جهده { هواه } فكان
حاله حال البهائم التي لا عقل لها، تنفيراً عن مثل حاله؛ ثم أعظم التحذير بقوله مسبباً:
{ فتردى* } أي فتهلك، إشارة إلى أن من ترك المراقبة لحظة حاد عن الدليل، ومن
حاد عن الدليل هلك.
ولما كان المقام مرشداً إلى أن يقال: ما جوابك يا موسى عما سمعت؟ وكان
تعالى عالماً بأنه يبادر إلى الجواب بالطاعة في كل ما تقدم، طوى هذا المقال مومئاً إليه
بأن عطف عليه قوله: { وما تلك } أي العالية المقدار { بيمينك يا موسى* } مريداً - بعد
تأنيسه بسؤاله عما هو أعلم به منه - إقامة البينة لديه بما يكون دليلاً على الساعة من
سرعة القدرة على إيجاد ما لم يكن، بقلب العصا حية بعد تحقق أنها عصاه يقرب النظر
إليها عند السؤال عنها ليزداد بذلك ثباتاً ويثبت من يرسل إليهم { قال هي } أي ظاهراً
وباطناً { عصاي } ثم وصل به مستأنساً بلذيذ المخاطبة قوله بياناً لمنافعها خوفاً من الأمر
بإلقائها كالنعل: { أَتَوَكَّؤُاْ } أي أعتمد وأرتفق وأتمكن { عليها } أي إذا أعييت أو أعرض
لي ما يحوجني إلى ذلك من زلق أو هبوط أو صعود أو طفرة أو ظلام ونحو ذلك؛ ثم
ثنى بعد مصلحة نفسه بأمر رعيته فقال: { وأهشُّ } أي أخبط الورق، قال ابن كثير: قال
عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك: والهش أن يضع الرجب المحجن في الغصن
ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود ولا يخبط فهذا الهش، قال: وكذا
قال ميمون بن مهران، وقال أبو حيان: والأصل في هذه المادة الرخاوة. يقال: رجل
هش. { بها على غنمي }.
ولما كان أكمل أهل ذلك الزمان، خاف التطويل على الملك فقطع على نفسه ما
هو فيه من لذة المخاطبة كما قيل: اجلس على البساط وإياك والانبساط، وطمعاً في
سماع كلامه سبحانه وتعالى، فقال مجملاً: { ولي فيها مآرب } أي حوائج ومنافع
يفهمها الألبّاء. ولما كان المحدث عنه لايعقل، وأخبر عنه بحمع كثرة، كان الأنسب
معاملته معاملة الواحدة المؤنثة فقال: { أخرى* } تاركاً للتفصيل، فكأنه قيل: فماذا قيل
له؟ فقيل: { قال ألقها } أي العصا، وأنسه بقوله سبحانه وتعالى: { يا موسى * فألقاها }
أي فتسبب عن هذا الأمر المطاع أنه ألقاها ولم يتلعثم { فإذا هي } أي في الحال ظاهراً
وباطناً { حية } عظيمة جداً يطلق عليها لعظمعا بنهاية أمرها اسم الثعبان، والحية اسم
جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير { تسعى* } سعياً خفيفاً يطلق عليها
لأجله في أول أمرها اسم الجان، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها صارت حية
صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم حتى صارت ثعباناً - انتهى. فهي في
عظم الثعبان وسرعة الجان.
ولما كان ذلك أمراً مخيفاً، استشرف السامع إلى ما يكون من حاله عند مثل هذا
بعد ذلك، فاستأنف إخباره بقوله: { قال } أي الله تبارك وتعالى على ما يكون منها عند
فرعون لأجل التدريب: { خذها ولا تخف } مشيراً إلى أنه خاف منها على عادة الطبع
البشريّ؛ ثم علل له النهي عن الخوف بقوله { سنعيدها } أي بعظمتنا عند أخذك لها
بوعد لا خلف فيه { سيرتها } أي طريقتها { الأولى* } من كونها عصا، فهذه آية بينة
على أن الذي يخاطبك هو ربك الذي له الأسماء الحسنى، فنزلت عليه السكينة، وبلغ
من طمأنينته أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحيتها، فإذا هي عصاه، ويده بين شعبتيها.
ولما أراه آية في بعض الآفاق، أراد أن يريه آية في نفسه فقال: { واضمم يدك }
من جيبك الذي يخرج منه عنقك { إلى جناحك } أي جنبك تحت العضد تنضم على ما
هي عليه من لونها وما بها من الحريق، وأخرجها { تخرج } فالآية من باب الاحتباك،
والجناح: اليد، والعضد، والأبط، والجانب - قاله في القاموس، فلا يعارض هذا ما في
القصص لأنه أطلق الجناح هناك على اليد وهي أحق به، وهنا على الجنب الذي هو
موضعها تسمية للمحل باسم الحال { بيضاء } بياضاً كالشمس تتعجب منه.
ولما كان البرص أبغض شيء إلى العرب، نافياً له ولغيره، ولم يسمه باسمه
لأن أسماعهم له مجاجة، ولأن نفي الأعم من الشيء أبلغ من نفيه بخصوصه: { من غير
سوء } أي مرض لا برص ولا غيره، حال كونها { آية أخرى* } افعل ما أمرتك به من
إلقاء العصا وضم اليد، أو فعلنا ذلك من إحالة العصا ولون اليد من مناداتك لمناجاتك
{ لنريك } في جميع أيام نبوتك { من آياتنا الكبرى* } ليثبت بذلك حنانك، ويزداد
إتقانك، فكأنه قيل: لماذا يفعل بي هذا؟ فقيل: لنرسلك إلى بعض المهمات { اذهب
إلى فرعون } أي لترده عن عتوه: ثم علل الإرسال إلية بقوله، مؤكداً لأن طغيان أحد
بالنسبة إلى شيء مما للملك الأعلى مما يستبعد: { إنه طغى* } أي تجاوز حده من
العبودية فادعى الربوبية، وأشار إلى ما حصل له من الضيق من ذلك بما عرف من أنه أمر
عظيم، وخطب جسيم، يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر
فسيح قلب ضابط كما صرح به في سورة الشعراء - بقوله { قال رب اشرح } أي وسع
{ لي } ولما أبهم المشروح ليكون الكلام أوكد بتكرير المعنى في طريقي الإجمال
والتفصيل، قال رافعاً لذلك الإبهام: { صدري* } للإقدام على ذلك، وإلى استصعابه
بقوله: { ويسر لي } ثم بين ذلك الإبهام بقوله: { أمري* } وإلى استعجازه نفسه عن
الإبانة لهم عن المراد بقوله: { واحلل } ولما كان المعنى هنا ما لا يحتمل غيره إذ إنه لم
يسأل بقاءه في غير حال الدعوة، عدل عن طريق الكلام الماضي فقال: { عقدة من
لساني* } أي مما فيه من الحبسة عن الإتيان بجميع المقاصد من الجمرة التي وضعها
في فيه وهو عند فرعون، كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولما كان سؤاله هذا
إنما هو الله، ولذلك اقتصر على قدر الحاجة فلم يطلب زوال الحبسة كلها، أجابه بقوله:
{ يفقهوا قولي* } وإلى اعتقاد صعوبة المقام مع ذلك كله بطلب التأييد بنصير يهمه أمره
بقوله: { واجعل لي } أي مما تخصني به؛ وبين اهتمامه بالإعانة كما يقتضيه الحال فقدم
قوله: { وزيراً } أي ملجأ يحمل عني بعض الثقل ويعاونني { من أهلي* } لأني به أوثق
لكونه عليّ أشفق، ثم أبدل منه قوله: { هارون } وبينه بقوله: { أخي* } أي لأنه أجدر
أهلي بتمام مناصرتي؛ وأجاب الدعاء في قراءة ابن عامر فقال: { اشدد } بقطع الهمزة
مفتوحة { به أزري* } أي قوتي وظهري { وأشركه } بضم الهمزة مسنداً الفعلين إلى
ضميره على أنهما مضارعان، وقراءة الباقين بوصل الأول وفتح همزة الثاني على أنهما
أمران، مسندين إلى الله تعالى على الدعاء { في أمري* } أي النبوة.