ولما بين سبحانه استكبار فرعون المدعى في قوله { فكذب وأبى } وختمه سبحانه
بأنه يهلك العاصي كائناً من كان، وينجي الطائع، أتبع ذلك شاهداً محسوساً عليه كفيلاً
ببيان أنه لم يغن عن فرعون شيء من قوته ولا استكباره، فقال عاطفاً على "ولقد أريناه
آياتنا": { ولقد أوحينا } أي بعظمتنا لتسهيل ما يأتي من الأمور الكبار { إلى موسى } غير
مكترثين لشيء من أقوال فرعون ولا أفعاله، وهذا الإيحاء بعد ما تقدم من أمر السحرة
بمدة مديدة جرت فيها خطوب طوال كانت بسببها الآيات الكبار، وكأنها حذفت لما تدل
عليه من قساوة القلوب، والمراد هنا الانتهاء لما تقدم من مقصود السورة { أن أسر } أي
ليلاً، لأن السري سير الليل؛ وشرفهم بالإضافة إليه فقال: { بعبادي } أي بني إسرائيل
الذين لفت قلب فرعون حتى أذن في مسيرهم بعد أن كان قد أبى أن يطلقهم أو يكف
عنهم العذاب، فاقصد بهم ناحية بحر القلزم { فاضرب لهم } أي اعمل بضرب البحر
بعصاك، ولذلك سماه ضرباً.
ولما كان ضرب البحر بالعصا سبباً لوجود الطريق الموصوفة، أوقع الفعل عليها
فقال: { طريقاً في البحر } ووصفها بالمصدر مبالغة فقال: { يبساً } حال كونها أو كونك
{ لا تخاف } والمراد بها الجنس، فإنه كان لكل سبط طريقاً { دركاً } أي أن يدركك
شيء من طغيان البحر أو بأس العدو أو غير ذلك.
ولما كان الدرك مشتركاً بين اللحاق والتبعة، أتبعه بقوله: { ولا تخشى* } أي
شيئاً غير ذلك أصلاً إنفاذاً لأمري وإنقاذاً لمن أرسلتك لاستنقاذهم، وسوقه على هذا
الوجه من إظهار القدرة والاستهانة بالمعاند مع كبريائه ومكنته استدلالاً شهودياً على ما
قرر أول السورة من شمول القدرة وإحاطة العلم للبشارة بإظهار هذا الدين بكثرة الأتباع
وإبارة الخصوم والإسعاد برد الأضداد وجعل بغضهم وداً، وإن كانوا قوماً لداً؛ ثم أتبع
ذلك قوله عطفاً على ما تقديره: فبادر امتثال الأمر في الإسراء وغيره: { فأتبعهم } أي
أوجد التبع والمسير وراء بني إسرائيل على ذلهم وضعفهم { فرعون بجنوده } على
كثرتهم وقوتهم وعلوهم وعزتهم، فكانوا كالتابع الذي لا معنى له بدون متبوعه
{ فغشيهم } أي فرعون وقومه { من اليم } أي البحر الذي من شأنه أن يؤم؛ وأوجز
فهول فقال: { ما غشيهم * } أي أمر لا تحتمل العقول وصفه حق وصفه، فأهلك أولهم
وآخرهم؛ وقطع دابرهم، لم يبق منهم أحداً، وما شاكت أحداً من عبادنا المستضعفين
شوكة { وأضل فرعون } على تحذلقه { قومه } مع ما لهم من قوة الأجساد ومعانيها.
ولما كان إثبات الفعل لا يفيد العموم، نفى ضده ليفيده مع كونه أوكد وأوقع في
النفس وأروع لها فقال: { وما هدى* } أي ما وقع منه شيء من الهداية، لا لنفسه ولا
لأحد من قومه، فتم الدليل الشهودي على تمام القدرة على إنجاء الطائع وإهلاك
العاصي.
ولما كان هذا موجباً للتشوف إلى ما وقع لبني إسرائيل بعده، قال تعالى شافياً لهذا
الغليل، أقبلنا على بني إسرائيل ممتنين بما مضى وما يأتي قائلين: { يا بني إسرائيل }
معترفين لهم أنا نظرنا إلى السوابق فأكرمناهم لأجل أبيهم.
ولما كان درء المفاسد وإزالة الموانع قبل جلب المصالح واستدرار المنافع قال:
{ قد أنجيناكم } بقدرتنا الباهرة { من عدوكم } الذي كنتم أحقر شيء عنده.
ولما تفرغوا لإنفاذ ما يراد منهم من الطاعة قال: { وواعدناكم } أي كلكم - كما
مضى في البقرة عن نص التوراة - للمثول بحضرتنا والاعتزاز بمواطن رحمتنا { جانب
الطور الأيمن } أي الذي على أيمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه إلى بيت
أبيكم إبراهيم عليه السلام، وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن.
ولما بدأ بالمنفعة الدينية، ثنى بالمنفعة الدنيوية فقال: { ونزلنا عليكم } بعد إنزال
هذا الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم { المن والسلوى* } لإبقاء أشباحكم،
فبدأ بالإنجاء الممكن من العبادة، ثم أتبعه بنعمة الكتاب الدال عليها، ثم بالرزق
المقوي، ودل على نعمة الإذن فيه بقوله: { كلوا } ودل على سعته بقوله: { من طيبات
ما } ودل على عظمته بقوله: { رزقناكم } من ذلك ومن غيره.
ولما كان الغنى والراحة سبب السماحة، قال: { ولا تطغوا فيه } بالادخار إلى غد
في غير يوم الجمعة ولا بغير ذلك من البطر وإغفال الشكر بصرفه في غير الطاعة
{ فيحل } أي ينزل ويجب في حينه الذي هو أولى الأوقات به - على قراءة الجماعة
بالكسر، ونزولاً عظيماً وبروكاً شديداً - على قراءة الكسائي بالضم { عليكم غضبي }
فتهلكوا لذلك { و } كل { من يحلل عليه غضبي } منكم ومن غيركم { فقد هوى* }
أي كان حاله حال من سقط من علو.