نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما ذكر التسخير بالتسبيح، أشار إلى تسخير الحديد الذي هو أقوى تراب الجبال
وأصلبه وأصفاه فقال: { وعلمناه } أي بعظمتنا { صنعة لبوس } قال البغوي: وهو في
اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو كالجلوس والركوب.
{ لكم } أي لتلبسوه في حربكم، وألنا له في عمله الحديد ليجتمع له إلى العلم سهولة
العمل فيأتي كما يريد { لتحصنكم } أي اللبوس أو داود أو الله على قراءة الجماعة في
حصن مانع، وهو معنى قراءة النون الدال على مقام العظمة عند أبي بكر عن عاصم
ورويس عن يعقوب، وقراءة أبي جعفر وابن عامر وحفص بالفوقانية للدروع نظراً إلى
الجنس { من بأسكم } الكائن مما يحصل من بعضكم لبعض من شدائد الحرب لا من
البأس كله { فهل أنتم شاكرون* } لنا على ذلك لتوحدنا وتؤمنوا بأنبيائنا؛ قال
البغوي: قال قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود عليه السلام، وكانت من
قبل صفائح، والدرع يجمع الخفة والحصانة.
ولما كان قد سخر لابنه سليمان عليه السلام الريح التي هي أقوى من بقية العناصر
قال: { ولسليمان } معبراً باللام لأنها كانت تحت أمره لنفعه ولا إبهام في العبارة
{ الريح } قال البغوي: وهي جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه، ويظهر للحس
بحركته، وكان سليمان عليه السلام يأمر بالخشب فيضرب له، فإذا حمل عليه ما يريد
من الدواب، الناس وآلة الحرب أمر العاصفة فدخلت تحت الخشب فاحتملته حتى إذا
استقلت به أمر الرخاء تمر به شهراً في غدوته وشهراً في روحته - انتهى ملخصاً. فكان
الريحان مسخرتين له، ولكن لما كان السياق هنا لبيان الإقدار على الأفعال الغريبة
الهائلة، قال: { عاصفة } أي شديدة الهبوب، هذا باعتبار عملها، ووصفت بالرخاء
باعتبار لطفها بهم فلا يجدون لها مشقة { تجري بأمره } إذا أمرها غادية ورائحة ذاهبة إلى
حيث أراد وعائدة على حسب ما يريد، آية في آية.
ولما كان قد علم مما مضى من القرآن لحامله المعتني بتفهم معانيه، ومعرفة أخبار
من ذكر فيه، أنه من بني إسرائيل، وأن قراره بالأرض المقدسة فكان من المعلوم أنه
يجريها إلى غيره، وكان الحامل إلى مكان ربما تعذر عوده مع المحمول، عبر بحرف
الغاية ذاكراً محل القرار دلالة على أنها كما تحمله ذهاباً إلى حيث أراد من قاص ودان -
تحمله إلى قراره أياماً فقال: { إلى الأرض التي باركنا } أي بعزتنا { فيها } وهي الشام
{ وكنا } أي أزلاً وأبداً بإحاطة العظمة { بكل شي } من هذا وغيره من أمره وغيره
{ عالمين* } فكنا على كل شيء قادرين، فلولا رضانا به لغيرناه عليه كما غيرنا على من
قدمنا أمورهم، وهذا من طراز { قل ربي يعلم القول }
كما مضى، وتسخير الريح له كما
سخرت للنبي صلى الله عليه وسلم ليالي الأحزاب، قال حذيفة رضي الله عنه: حتى كانت تقذفهم
بالحجارة، ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله بها وردوا بغيظهم لم ينالوا خيراً. وأعم من
جميع ما أعطى الأنبياء عليهم السلام أنه أعطى صلى الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي
جعل سبحانه من الفيض على العالم السفلي بالاختراق لطباقه بالإسراء تارة، وبإمساك
المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف، وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة، وأتي مع
ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها فردها صلى الله عليه وسلم.
ولما ذكر تسخير الريح له، ذكر أنه سخر له مأغلب عناصره النار والريح للعمل
في الماء، مقابلة لارتفاع الحمل في الهواء باستفال الغوص في الماء فقال: { ومن } أي
وسخرنا له من { الشياطين } الذين هم أكثر شيء تمرداً وعتواً، وألطف شيء أجساماً
{ من } وعبر بالجمع لأنه أدل على عظم التصرف فقال: { يغوصون له } في المياه لما
يأمرهم به من استخراج الجواهر وغيرها من المنافع، وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع
لطافتها لتقبل الغوص في الماء معجزة في معجزة، وقد خنق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاء
بشهاب من نار وأسر جماعة من أصحابه رضي الله عنهم عفاريت أتوا إلى ثمر الصدقة
وأمكنهم الله منهم { ويعملون عملاً } أي عظيماً جداً.
ولما كان إقدارهم على الغوص أعلى ما يكون في أمرهم، وكان المراد استغراق
إقدارهم على ما هو أدنى من ذلك مما يريده منهم، نزع الجار فقال: { دون ذلك } أي
تحت هذا الأمر العظيم أو غيره من بناء ما يريد، واصطناع ما يشاء، من الصنائع
العجيبة، والآثار الغريبة، وفي ذلك تسخير الماء والتراب بواسطة الشاطين، فقد ختم
عند انتهاء الإشارة إلى تسخير العناصر - بمن سخر له العناصر الأربعة كما ابتدأ بذلك
{ وكنا } أي بعظمتنا التي تغلب كل شيء { لهم حافظين* } من أن يفعلوا غير ما
يريد، ولمن يذكر هوداً عليه السلام هنا، إن كان قد سخر له الريح، لأن عملها له كان
على مقتضى العادة في التدمير والأذى عند عصوفها وإن كان خارقاً بقوته، والتي
لسليمان عليه السلام للنجاة والمنافع، هذا مع تكرارها فأمرها أظهر، وفعلها أزكى
وأطهر.
ولما أتم سبحانه ذكر من سخر لهم العناصر التي منها الحيوان المحتوم
ببعثته تحقيقاً لذلك، ذكر بعدهم من وقع له أمر من الخوارق يدل على ذلك، إما بإعادة
أو حفظ أو ابتداء، بدأهم بمن أعاد له ما كان أعدمه من أهل ومال، وسخر له عنصر
الماء في إعادة لحمه وجلده، لأن الإعادة هي المقصودة بالذات في هذه السورة فقال:
{ وأيوب } أي واذكر أيوب، قالوا: وهو ابن أموص بن روم بن عيص بن إسحاق بن
إبراهيم عليهم السلام، وكان صاحب البثنية من بلاد الشام، وكان الله قد بسط عليه الدنيا
فشكره سبحانه ثم ابتلاه فصبر { إذ نادى ربه } أي المحسن إليه في عافيته وضره بما آتاه
من صبره { أني مسني الضر } بتسليطك الشيطان عليّ في بدني وأهلي ومالي وقد طمع
الآن في ديني، وذلك أنه زين لامرأة أيوب عليه السلام أن تأمره أن يذبح الصنم فإنه يبرأ
ثم يتوب، ففطن لذلك وحلف: ليضربنها إن برأ، وجزع من ذلك، والشكوى إلى الله
تعالى ليست من الجزع فلا تنافي الصبر، وقال سفيان بن عيينة: ولا من شكا إلى الناس
وهو في شكواه راض بقضاء الله تعالى. { وأنت } أي والحال أنك أنت { أرحم
الراحمين* } فافعل بي ما يفعل الرحمن بالمضرور، وهذا تعريض بسؤال الرحمة حيث
ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وربّه بأبلغ صفاتها ولم يصرح، فكان ذلك ألطف في
السؤال، فهو أجدر بالنوال { فاستجبنا له } أي أوجدنا إجابته إيجاد من كأنه طالب لها
بسبب ندائه، هذا بعظمتنا في قدرتنا على الأمور الهائلة، وسبب عن ذلك قوله:
{ فكشفنا } أي بما لنا من العظمة { ما به من ضر } بأن أمرناه أن يركض برجله، فتنبع له
عين من ماء، فيغتسل فيها، فينبت لحمه وجلده أحسن ما كان وأصحه ودل على تعاظم
هذا الأمر بقوله: { وءاتيناه أهله } أي أولاده وما تبعهم من حشمه، أحييناهم له بعد أن
كانوا ماتوا { ومثلهم } أي وأوجدنا له مثلهم في الدنيا، فإن قوله: { معهم } يدل على
أنهم وجدوا عند وجدان الأهل، حال كون ذلك الكشف والإيتاء { رحمة } أي نعمة
عظيمة تدل على شرفه بما شأنه العطف والتحنن، وهو من تسمية المسبب باسم
السبب، وفخمها بقوله: { من عندنا } بحيث لا يشك من ينظر ذلك أنا ما فعلناه إلا
رحمة منا له وأن غيرنا لم يكن يقدر على ذلك { وذكرى } أي عظة عظيمة { للعابدين* } كلهم، ليتأسوا به فيصبروا إذا ابتلوا بفتنة الضراء ولا يظنوا أنها لهوانهم، ويشكروا
إذا ابتلوا بنعمة السراء لئلا تكون عين شقائهم، واتبعه سبحانه بمن أنبع له من زمزم ماءً
باقياً شريفاً، إشارة إلى شرفه وشرف ولده خاتم الرسل ببقاء رسالته ومعجزته فقال:
{ وإسماعيل } أي ابن إبراهيم عليهما السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح
الأمين ما عاش به صغيراً بعد أن كان هالكاً لا محالة، ثم جعلناه طعام طعم وشفاء سقم
دائماً، وصناه - وهو كبير - من الذبح فذبحه أبوه واجتهد في إتلافه إمتثالاً لأمرنا فلم
ينذبح كما اقتضته إرادتنا { وإدريس } أي ابن شيث بن آدم عليهم السلام الذي احييناه
بعد موته ورفعناه مكاناً علياً، وهو أول نبي بعث من بني آدم عليهما السلام { وذا
الكفل } الذي قدرناه على النوم الذي هو الموت الأصغر، فكان يغلبه فلا ينام أو إلا
قليلاً، يقوم الليل ولا يفتر، ويصوم النهار ولا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب.
فقدره الله على الحياة الكاملة في الدنيا التي هي سبب الحياة الكاملة في الأخرى وهو
خليفة اليسع عليه السلام تخلفه على أن يتكفل له بصيام النهار وقيام الليل وأن لا
يغضب، قيل: إنه ليس بنبي وعن الحسن أنه نبي، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
إلياس، وقيل: هو يوشع بن نون، وقيل: زكريا - عليهم السلام.
ولما قرن بينهم لهذه المناسبة، استأنف مدحهم فقال: { كل } أي كل واحد منهم
{ من الصابرين* } على ما ابتليناه به، فآتيناهم ثواب الصابرين { وأدخلناهم } ودل على
عظمة ما لهم عنده سبحانه بقوله: { في رحمتنا } ففعلنا بهم من الإحسان ما يفعله الراحم
بمن يرحمه على وجه عمهم من جميع جهاتهم، فكان ظرفاً لهم؛ ثم علل بقوله: { إنهم
من الصالحين } لكل ما يرضاه الحكيم منهم، بمعنى أنهم جبلوا جبلة خير فعملوا على
مقتضى ذلك، ثم أتبعهم من هو أغرب حالاً منهم في الحفظ فقال { وذا النون } أي
اذكره { إذ ذهب مغاضباً } أي على هيئة الغاضب لقومه بالهجرة عنهم، ولربه بالخروج
عنهم دون الانتظار لإذن خاص منه بالهجرة، وروي عن الحسن أن معنى { فظن أن لن
نقدر عليه } أن لن نعاقبه بهذا الذنب، أي ظن أنا نفعل معه من لا يقدر، وهو تعبير
عن اللازم بالملزوم مثل التعبير عن العقوبة بالغضب، وعن الإحسان بالرحمة وفي أمثاله
كثرة، فهو أحسن الأقوال وأقومها - رواه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن قتادة
عنه وعن مجاهد مثله وأسند من غير طريق عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه، وكذا
قال الأصبهاني عنه أن معناه: لن نقضي عليه بالعقوبة، وأنه قال أيضاً ما معناه: فظن أن
لن نضيق عليه الخروج، من القدر الذي معناه الضيق، لا من القدرة، ومنه { فقدر عليه
رزقه } } [الفجر: 16] وروى البيهقي أيضاً عن الفراء أن نقدر بمعنى نقدر - مشدداً
وبحكم، وأنشد عن ابن الأنباري عن أبي صخر الهذلي:
ولا عائداً ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما نقدر يقع ولك الشكر { فنادى } أي
فاقتضت حكمتنا أن عاتبناه حتى استسلم فألقى نفسه في البحر فالتقمه الحوت وغاص به
إلى قرار البحر ومنعناه من أن يكون له طعاماً، فنادى { في الظلمات } من بطن الحوت
الذي في أسفل البحر في الليل، فهي ظلمات ثلاث - نقله ابن كثير عن ابن مسعود وابن
عباس وغيرهما رضي الله عنهم. { أن لا إله إلا أنت }.
ولما نزهه عن الشريك عم فقال: { سبحانك } أي تنزهت عن كل نقص، فلا
يقدر على الإنجاء من مثل ما أنا فيه غيرك؛ ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله ناسباً إلى
نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله: { إني كنت } أي كوناً كبيراً { من الظالمين } أي في
خروجي من بين قومي فبل الإذن، فاعف عني كما هي شيمة القادرين، ولذلك قال
تعالى مسبباً عن دعائه: { فاستجبنا له } أي أوجدنا الإجابة إيجاد من هو طالب لها
تصديقاً لظنه أن لن نعاقبه "أنا عند ظن عبدي بي" والآية تفهم أن شرط الكون مع من
يظن الخير دوام الذكر وصدق الإلتجاء، وقال الرازي في اللوامع: وشرط كل من
يلتجىء إلى الله أن يبتدىء بالتوحيد ثم بالتسبيح والثناء ثم بالاعتراف والاستغفار
والاعتذار، وهذا شرط كل دعاء - انتهى.
ولما كان التقدير: فخلصناه مما كان فيه، عطف عليه قوله، تنبيهاً على أنهما
نعمتان لأن أمره مع صعوبته كان في غاية الغرابة: { ونجيناه } أي بالعظمة البالغة تنجية
عظيمة، وأنجيناه إنجاء عظيماً { من الغم } الذي كان ألجأه إلى المغاضبة ومن غيره،
قال الرازي: وأصل الغم الغطاء على القلب - انتهى. فألقاه الحوت على الساحل وأظله
الله بشجرة القرع.
ولما كان هذا وما تقدمه أموراً غريبة، أشار إلى القدرة على أمثالها من جميع
الممكنات، وأن ما فعله من إكرام أنبيائه عام لأتباعهم بقوله: { وكذلك } أي ومثل ذلك
الإنجاء العظيم الشأن والتنجية { ننجي } أي بمثل ذلك العظمة { المؤمنين* } إنجاء
عظيماً وننجيهم تنجية عظيمة، ذكر التنجية أولاً يدل على مثلها ثانياً، وذكر الإنجاء ثانياً
يدل على مثله أولاً وسر ذلك الإشارة إلى شدة العناية بالمؤمنين لأنهم ليس لهم كصبر
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - بما أشار إليه بحديث " "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
فالأمثل" " "يبتلى المرء على قدر دينه" فيسلهم سبحانه من البلاء كما تسل الشعرة من
العجين، فيكون ذلك مع السرعة في لطافة وهناء - بما أشارت إليه قراءة ابن عامر وأبي
بكر عن عاصم رضي الله عنه بتشديد الجيم لإدغام النون الثانية فيه، أو يكون المعنى أن
من دعا منهم بهذا الدعاء أسرع نجاته، فإن المؤمن متى حصلت له هفوة راجع ربه
فنادى معترفاً بذنبه هذا النداء، ولاسيما إن مسه بسوط الأدب، فبادر إليه الهرب.