ولما ذكرهم بهذه النعم التي هي دالة على خلقهم، صرح به في قوله: { وهو }
أي وحده { الذي ذرأكم } أي خلقكم وبثكم { في الأرض } ولما ذكرهم بإبدائهم
المتضمن للقدرة على إعادتهم مع ما فيها من الحكمة وفي تركها من الإخلال بها، صرح
بها فقال: { وإليه } أي وحده { تحشرون* } يوم النشور.
ولما تضمن ذلك إحياءهم وإماتتهم، صرح به على وجه عام فقال: { وهو } أي
وحده { الذي } من شأنه أنه { يحيي ويميت } فلا مانع له من البعث ولا غيره مما
يريده. ولما كانت حقيقة البعث إيجاد الشيء كما هو بعد إعدامه، ذكرهم بأمر طالما
لا بسوه وعالجوه ومارسوه فقال: { وله } أي وحده، لا لغيره { اختلاف الليل والنهار }
أي التصرف فيهما على هذا الوجه، يوجد كلاًّ منهما بعد أن أعدمه كما كان سواء، فدل
تعاقبهما على تغيرهما، وتغيرهما بذلك وبالزيادة والنقص على أن لهما مغيراً لا يتغير
وأنه لا فعل لهما وإنما الفعل له وحده، وأنه قادر على إعادة المعدوم كما قدر على
ابتدائه بما دل على قدرته وبهذا الدليل الشهودي للحامدين، ولذلك ختمه بقوله منكراً
تسبيبَ ذلك لعدم عقلهم: { أفلا تعقلون* } أي يكون لكم عقول لتعرفوا ذلك فتعملوا
بما تقتضيه من اعتقاد البعث الذي يوجب سلوك الصراط.
ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي، حسن بعده كل الحسن قوله: { بل }
وعدل إلى أسلوب الغيبة للإيذان بالغضب بقوله: { قالوا } أي هؤلاء العرب { مثل ما
قال الأولون* } من قوم نوح ومن بعده؛ ثم استأنف قوله: { قالوا } أي منكرين للبعث
متعجبين من أمره: { أإذا متنا وكنا } أي بالبلى بعد الموت { تراباً وعظاماً } نخرة، ثم
أكدوا الإنكار بقولهم: { أإنا لمبعوثون* } أي من باعث ما.
ولما كان محط العناية في هذه السورة الخلق والإيجاد، والتهديد لأهل العناد،
حكى عنهم أنهم قالوا: { لقد وعدنا } مقدماً قولهم: { نحن وآباؤنا } على قولهم: { هذا } أي البعث { من قبل } بخلاف النمل، فإن محط العناية فيها الإيمان بالآخرة
فلذلك قدم قوله "هذا"، والمراد وعد آبائهم على ألسنة من أتاهم من الرسل غير أن
الإخبار بشموله جعله وعداً للكل على حد سواء، ثم استأنفوا قولهم: { إن } أي ما
{ هذا إلا أساطير الأولين* } أي كذب لا حقيقة له، لأن ذلك معنى الإنكار المؤكد.
ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد، ونفوه هذا النفي المحتم، أمره أن يقررهم
بأشياء هم بها مقرون، ولها عارفون، يلزمهم من تسليمها الإقرار بالبعث قطعاً، فقال:
{ قل } أي مجيباً لإنكارهم البعث ملزماً لهم: { لمن الأرض } أي على سعتها وكثرة
عجائبها { ومن فيها } على كثرتهم واختلافهم { إن كنتم } أي بما هو كالجبلة لكم
{ تعلمون* } أي أهلاً للعلم، وكأنه تنبيه لهم على أنهم أنكروا شيئاً لا ينكره عاقل.
ولما كانوا مقرين بذلك، أخبر عن جوابهم قبل جوابهم، ليكون من دلائل النبوة
وأعلام الرسالة بقوله استئنافاً: { سيقولون } أي قطعاً: ذلك كله { لله } أي المختص
بصفات الكمال. ولما كان ذلك دالاً على الوحدانية والتفرد بتمام القدرة من وجهين:
كون ذلك كله له، وكونه يخبر عن عدوه بشيء فلا يمكنه التخلف عنه، قال: { قل } أي
لهم إذا قالوا لك ذلك منكراً عليهم تسبيبه لعدم تذكرهم ولو على أدنى الوجوه بما أشار
إليه الإدغام: { أفلا تذكرون* } أي بذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم، ما
غفلتم عنه من تمام قدرته وباهر عظمته، فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون
ذلك، وتعلموا أنه لا يصلح شيء منها - وهو ملكه - أن يكون شريكاً له ولا ولداً،
وتعلموا أنه لا يصح في الحكمة أصلاً أنه يترك البعث لأن أقلكم لا يرضى بترك حساب
عبيده والعدل بينهم.
ولما ذكرهم بالعالم السفلي لقربه، تلاه بالعلوي لأنه أعظم فقال على ذلك المنوال
مرقياً لهم إليه: { قل من رب } أي خالق ومدبر { السماوات السبع } كما تشاهدون من
حركاتها وسير نجومها { ورب العرش العظيم * } الذي أنتم به معترفون { سيقولون لله }
أي الذي له كل شيء هو رب ذلك - على قراءة البصريين، والتقدير لغيرهما: ذلك كله
لله، لأن معنى من رب الشيء: لمن الشيء، فتفيد اللام الملك صريحاً مع إفادة الرب
التدبير.
ولما تأكد الأمر وزاد الوضوح، حسن التهديد على التمادي فقال: { قل } منكراً
عليهم عدم تسبيبه لهم التقوى: { أفلا تتقون* } أي تجعلون بينكم وبين حلول السخط
من هذا الواسع الملك التام القدرة وقاية بالمتاب من إنكار شيء يسير بالنسبة إلى هذا
الملك العظيم هين عليه.