نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة موسى عليه السلام، أتبعه دلالة على رحيميته
قصة إبراهيم عليه السلام لما تقدم أنه شاركه فيه مما يسلي عما وقع ذكره عنهم من
التعنتات في الفرقان، ولما اختص به من مقارعة أبيه وقومه في الأوثان، وهو أعظم آباء
العرب، ليكون ذلك حاملاً لهم على تقليده في التوحيد إن كانوا لا ينفكون عن التقليد،
وزاجراً عن استعظام تسفيه آبائهم في عبادتها، وتعبيره سبحانه للسياق قبل وبعد، وتعبيره
بقوله: { واتل } أي اقرأ قراءة متتابعة - مرجح للتقدير الأول في { وإذ } من جعله "اذكر"
وتغييره في التعبير بها لسياق ما تقدم وما تأخر لتنبيه العرب على اتباعه لما لهم به من
الخصوصية { عليهم } أي على هؤلاء المغترين بالأوثان، المنكرين لرسالة البشر { نبأ
إبراهيم* } أي خبره العظيم في مثل ذلك { إذ } أي حين { قال لأبيه وقومه } منبهاً لهم
على ضلالهم، لا مستعلماً لأنه كان عالماً بحقيقة حالهم: { ما } أي أي شيء، وصور
لهم حالهم تنبيهاً لهم على قباحتها فعبر بالمضارع فقال: { تعبدون* } أي تواظبون على
عبادته { قالوا } مبتهجين بسؤاله، مظهرين الافتخار في جوابهم بإطالة الكلام: { نعبد
أصناماً فنظل } أي فيتسبب عن عبادتنا لها أنا نوفي حق العبادة بأن ندوم { لها عاكفين* }
أي مطيفين بها على سبيل الموظبة متراكمين بعضنا خلف بعض حابسين أنفسنا تعظيماً
لها، فجروا على منوال هؤلاء في داء التقليد الناشىء عن الجهل بنفس العبادة وبظنهم
مع ذلك أنهم على طائل كبير، وأمر عظيم، ظفروا به، مع غفلة الخلق عنه - كما دل
عليه خطابهم في هذا الكلام الذي كان يغني عنه كلمة واحدة، وهذا هو الذي أوجب
تفسير الظلول بمطلق الدوام وإن كان معناه الدوام بقيد النهار، وكأنهم قصدوا بما يدل
على النهار - الذي هو موضع الاشتغال والسهرة - الدلالة على الليل من باب الأولى، مع
شيوع استعماله أيضاً مطلقاً نحو { فظلت أعناقهم لها خاضعين }، وزاد قوم إبراهيم عليه
السلام أن استمروا على ضلالهم وأبوه معهم فكانوا حطب النار، ولم يتكمن من إنقاذهم
من ذلك، ولم تكن لهم حيلة إلا دعاؤهم، فهو أجدر بشديد الحزن وببخع نفسه عليهم
وهو موضع التسلية.
ولما فهم عنهم هذه الرغبة، أخذ يزهدهم فيها بطريق الاستفهام الذي لا أنصف
منه عن أوصاف يلجئهم السؤال إلى الاعتراف بسلبها عنهم، مع كل عاقل إذا تعقل
أن لا تصح رتبة الإلهية مع فقد واحدة منها، فكيف مع فقدها كلها؟ فقال تعالى مخبراً
عنه: { قال } معبراً عنها إنصافاً بما يعبر به عن العقلاء لتنزيلهم إياها منزلتهم: { هل
يسمعونكم } أي دعاءكم مجرد سماع؛ ثم صور لهم حالهم ليمنعوا الفكر فيه، فقال
معبراً بظرف ماض وفعل مضارع تنبيهاً على استحضار جميع الزمان ليكون ذلك أبلغ في
التبكيت: { إذ تدعون* } أي استحضروا أحوالكم معهم من أول عبادتكم لهم وإلى
الآن: هل سمعوكم وقتاً ما؟ ليكون ذلك مرجياً لكم لحصول نفع منهم في وقت ما.
ولما كان الإنسان قد يعكف على الشيء - وهو غير سامع - لكن لنفعه له في نفسه
أو ضره لعدوه كالنار مثلاً، وكان محط حال العابد والداعي بالقصد الأول بالذات جلب
النفع، قال: { أو ينفعونكم } أي على العبادة كما ينفع أقل شيء تقتنونه { أو يضرون* }
على الترك: { قالوا }: لا والله! ليس عندهم شيء من ذلك { بل وجدنا آباءنا كذلك } أي
مثل فعلنا هذا العالي الشأن، ثم صوروا حالة آبائهم في نفوسهم تعظيماً لأمرهم فقالوا:
{ يفعلون* } أي فنحن نفعل كما فعلوا لأنهم حقيقون منا بأن لا نخالفهم، مع سبقهم
لنا إلى الوجود، فهم أرصن منا عقولاً، وأعظم تجربة، فلولا أنهم رأوا ذلك حسناً، ما
واظبوا عليه، هذا مع أنهم لو سلكوا طريقاً حسية حصل لهم منها ضرر حسي ما
سلكوها قط، ولكن هذا الدين يهون على الناس فيه التقليد بالباطل قديماً وحديثاً.
ولما وصلوا إلى التقليد المخض الخالي عن أدنى نظر كما تفعل البهائم والطير في
تبعها لأولها { قال } معرضاً عن جواب كلامهم بنقص، إشارة إلى أنه ساقط لا يرتضيه
من شم رائحة الرجولية: { أفرأيتم } أي فتسبب عن قولكم هذا أني أقول لكم: أرأيتم،
اي إن لم تكونوا رأيتموهم رؤية موجبة لتحقق أمرهم فانظروهم نظراً شافياً { ما كنتم }
أي كوناً هو كالجبلة لكم { تعبدون* } مواظبين على عبادتهم { أنتم }.
ولما أجابوه بالتقليد، قال لهم ما معناه، رقوا تقليدكم هذا إلى أقصى غاياته، فإن
التقدم والأولوية لا تكون برهاناً على الصحة، والباطل لا ينقلب حقاً بالقدم، وذلك
مراده من قوله: { وآباؤكم الأقدمون* } أي الذين هم أقدم ما يكونون: هل لهم وصف
غير ما أقررتم به من عدم السماع والنفع والضر؟ { فإنهم } أي فتسبب عن رؤيتكم
ووصفكم لهم بما ذكرتم أني أخبركم إخباراً مؤكداً أنهم.
ولما كانت صيغة فعول للمبالغة، أغنت في العدو والصديق عن صيغة الجمع ولا
سيما وهي شبيهة بالمصادر كالقبول والصهيل، فقال مخبراً عن ضمير الجمع: { عدو
لي } أي أناصفهم بالسوء وأعاملهم في إبطالهم ومحقهم معاملة الأعداء وكل من عبدهم
كما قال في الآية الأخرى { { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } [الأنبياء: 54]، { أف لكم ولما
تعبدون من دون الله } [الأنبياء: 57] و { { تالله لأكيدن أصنامكم } [الأنبياء: 67].
ولما كانوا هم مشركين، وكان في آبائهم الأقدمين من عبد الله وحده. قال: { إلا
رب العالمين* } أي مدبر هذه الأكوان كلها - كما قال موسى عليه السلام - لأن ذلك
أشهر الأوصاف وأظهرها، فإنه ليس بعدوي، بل هو وليّي ومعبودي؛ ثم شرع يصفه بما
هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما عليه أصنامهم فقال: { الذي } ولما
لم يكن أحد يدعي الخلق لم يحتج إلى ما يدل على الاختصاص فقال: { خلقني } أي
أوجدني على هيئة التقدير والتصوير { فهو } أي فتسبب عن تفرده بخلقي أنه هو لا غيره
{ يهدين* } أي إلى الرشاد، ولأنه لا يعلم باطن المخلوق ويقدر على كمال التصرف
فيه غير خالقه، ولا يكن خالقه إلا سمعياً بصيراً ضاراً نافعاً، له الكمال كله، ولا شك
أن الخلق للجسد، والهداية للروح، وبالخلق والهداية يحصل جميع المنافع، والإنسان
له قالب من عالم الخلق، وقالب من عالم الأمر، وتركيب القالب مقدم كما ظهر بهذه
الآية، ولقوله { { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي } [الحجر: 29] وأمثال ذلك، وذكر
الخلق بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا، والهداية بالمضارع لتجددها وتكررها ديناً ودنيا
{ والذي هو } أي لا غيره { يطعمني ويسقين } ولو أراد لأعدم ما آكل وما أشرب أو
أصابني بآفة لا أستطيع معها أكلاً ولا شرباً.