ولما خص المؤمنين بما علم منه أن لهم حسن الثواب، وأنهم في الآخرة هم
الفائزون، ذكر ما يختص به هؤلاء من ضد ذلك فقال: { أولئك } أي البعداء البغضاء
{ الذين لهم } أي خاصة { سوء العذاب } في الدارين: في الدنيا بالأسر والقتل والخوف
{ وهم في الآخرة هم } المختصون بأنهم { الأخسرون* } أي أشد الناس خسارة لأنهم
خسروا ما لا خسارة مثله، وهو أنفسهم التي لا يمكنهم إخلافها.
ولما وصف القرآن من الجمع والفرقان، بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران،
وكان حاصل حال الكفرة أنهم يتلقون كفرهم الذي هو في غاية السفه إما عن الشياطين
الذين هم في غاية الشر، وإما عن آبائهم الذين هم في غاية الجهل، وصف النبي صلى الله عليه وسلم
بضد حالهم، فذكر جلالة المنزل عليه والمنزل ليكون أدعى إلى قبوله. فقال عاطفاً على
{ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة }: { وإنك } أي وأنت أشرف الخلق وأعلمهم وأحلمهم
وأحكمهم { لتلقى القرآن } أي تجعل متلقياً له من الملك، وحذف هنا الواسطة وبناه
للمفعول إعلاء له.
ولما كانت الأمور التي من عند الله تارة تكون على مقتضى الحكمة فتسند إلى
أسبابها، وأخرى خارقة للعادة فتنسب إليه سبحانه، والخارقة تارة تكون في أول رتب
الغرابة فيعبر عنها بعند، تارة تكون في أعلاها فيعبر عنها بلدان، نبه سبحانه على أن
هذا القرآن في الذروة من الغرابة في أنواع الخوارق فقال: { من لدن }.
ولما مضى في آخر الشعراء ما تقدم من الحكم الجمة في تنزيله بهذا اللسان.
وعلى قلب سيد ولد عدنان، بواسطة الروح الأمين، مبايناً لأحوال الشياطين، إلى غير
ذلك مما مضى إلى أن ختمت بتهديد الظالمين، وكان الظالم إلى الحكمة أحوج منه إلى
مطلق العلم، وقدم في هذه أنه هدى، وكان الهادي لا يقتدي به ولا يوثق بهدايته إلا إن
كان في علمه حكيماً، اقتضى السياق تقديم وصف الحكمة، واقتضى الحال التنكير
لمزيد التعظيم فقال: { حكيم } أي بالغ الحكمة، فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية
الإتقان { عليم* } أي عظيم العلم واسعه تامة شاملة، فهو بعيد جداً عما ادعوه فيه من
أنه كلام الخلق الذي لا علم لهم ولا حكمة إلا ما آتاهم الله، ومصداق ذل عجز جميع
الخلق عن الإتيان بشيء من مثله، وإدراك شيء من مغازيه حق إدراكه.
ولما وصفه بتمام الحكمة وشمول العلم، دل على كل من الوصفين، وعلى إبانه
القرآن وما له من العظمة التي أشار إليها أول السورة بما يأتي في السورة من القصص
وغيرها، واقتصر في هذه السورة على هذه القصص لما بينها من عظيم التناسب
المناسب لمقصود السورة، فابتدىء بقصة أطبق فيها الأباعد على الكفران فأهلكوا،
والأقارب على الإيمان فأنجوا، وثنى بقصة أجمع فيها الأباعد على الإيمان، لم يتخلف
منهم إنسان، وثلث بأخرى حصل بين الأقارب فيها الفرقان، باقتسام الكفر والإيمان،
وختم بقصة تمالأ الأباعد فيها على العصيان، وأصروا على الكفران، فابتلعتهم الأرض
ثم غطوا بالماء كما بلغ الأولين الماء فكان فيه التواء.
ولما كان تعلق "إذ" باذكر من الوضوح في حد لا يخفى على أحد، قال دالاً على
حكمته وعلمه: { إذ } طاوياً لمتعلقه لوضوح أمره فصار كأنه { قال }: اذكر حكمته
وعلمه حين قال: { موسى لأهله } أي زوجة وهو راجع من مدين إلى مصر، قيل: ولم
يكن معه غيرها: { إني آنست } أي أبصرت إبصاراً حصل لي الأنس، وأزال عني
الوحشة والنوس { ناراً } فعلم بما في هذه القصة من الأفعال المحكمة المنبئة عن تمام
العلم اتصافه بالوصفين علماً مشاهداً، وقدم ما الحكمة فيه أظهر لاقتضاء الحال التأمين
من نقص ما يؤمر به من الأفعال.
ولما كان كأنه قيل: فماذا تصنع؟ قال آتياً بضمير المذكر المجموع للتعبير عن
الزوجة المذكورة بلفظ "الأهل" الصالح للمذكر والجمع صيانة لها وستراً. جازماً
بالوعد للتعبير بالخير الشامل للهدى وغيره، فكان تعلق الرجاء به أقوى من تعلقه
بخصوص كونه هدى، ولأن مقصود السورة يرجع إلى العلم، فكان الأليق به الجزم،
ولذا عبر بالشهاب الهادي لأولي الألباب: { سآتيكم } أي بوعد صادق وإن أبطأت
{ منها بخبر } أي ولعل بعضه يكون مما نهتدي به في هذا الظلام إلى الطريق، وكان
قد ضلها { أو آتيكم بشهاب } أي شعلة من نار ساطعة { قبس } أي عود جاف مأخوذ
من معظم النار فهو بحيث قد استحكمت فيه النار فلا ينطفىء؛ وقال البغوي: وقال
بعضهم: الشهاب شيء ذو نور مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور شهاباً،
والقبس: القطعة من النار. فقراءة الكوفيين بالتنوين على البدل أو الوصف، وقراءة
غيرهم بالإضافة، لأن القبس أخص. وعلل إتيانه بذلك إفهاماً لأنها ليله باردة بقوله:
{ لعلكم تصطلون* } أي لتكونوا في حال من يرجى أن يستدفىء بذلك أي يجد به
الدفء لوصوله معي فيه النار، وآذن بقرب وصوله فقال: { فلما جاءها } أي تلك التي
ظنها ناراً.
ولما كان البيان بعد الإبهام أعظم، لما فيه من التشويق والتهيئة للفهم، بني
للمفعول قوله: { نودي } أي من قبل الله تعالى.
ولما أبهم المنادى فتشوقت النفوس إلى بيانه، وكان البيان بالإشارة أعظم. لما فيه
من توجه النفس إلى الاستدلال، نبه سبحانه عليه بجعل الكلام على طريقة كلام
القادرين، إعلاماً بأنه الملك الأعلى فقال بانياً للمعفول، آتياً بأداة التفسير، لأن النداء
بمعنى القول: { أن بورك } أي ثبت تثبيتاً يحصل منه من النماء والطهارة وجميع
الخيرات ما لا يوصف { من في النار } أي بقعتها، أو طلبها وهو طلب بمعنى الدعاء،
والعبارة تدل على أن الشجرة كانت كبيرة وأنها لما دنا منها بعدت منه النار إلى بعض
جوانبها فتبعها، فلما توسط الردحة أحاط به النور، وسمي النور ناراً على ما كان في ظن
موسى عليه الصلاة والسلام، وقال سعيد بن جبير: بل كانت ناراً كما رأى موسى عليه
السلام، والنار من حجب الله كما في الحديث: "حجابه النار لو كشفها لأحرقت
سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" . { ومن حولها } من جميع الملائكة عليهم
السلام وتلك الأراضي المقدسة على ما أراد الله في ذلك الوقت وفي غيره وحق لتلك
الأراضي أن تكون كذلك لأنها مبعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومهبط الوحي
عليهم وكفاتهم أحياء وأمواتاً.
ولما أتاه النداء - كما ورد - من جميع الجهات، فسمعه بجميع الحواس، أمر
بالتنزيه، تحقيقاً لأمر من أمره سبحانه، وتثبيتاً له، فقال عاطفاً على ما أرشد السياق إلى
تقديره من مثل: فأبشر بهذه البشرى العظيمة: { وسبحان الله } أي ونزه الملك الذي له
الكمال المطلق تنزيهاً يليق بجلاله، ويجوز أن يكون خبراً معطوفاً على { بورك } أي
وتنزه الله سبحانه تنزهاً يليق بجلاله عن أن يكون في موضع النداء أو غيره من الأماكن.
ولما كان تعليق ذلك بالاسم العلم دالاً على أنه يستحق ذلك لمجرد ذاته
المستجمع لجميع صفات الكمال، من الجلال والجمال، وصفه بما يعرف أنه يستحقه
أيضاً لأفعاله بكل مخلوق التي منها ما يريد أن يربي به موسى عليه الصلاة والسلام كبيراً
بعد ما رباه به صغيراً، فقال: { رب العالمين* }.
ولما تشوفت النفس إلى تحقق الأمر تصريحاً، قال معظماً له تمهيداً لما أراد
سبحانه إظهاره على يده من المعجزات الباهرات: { يا موسى إنه } أي الشأن العظيم
الجليل الذي لا يبلغ وصفه { أنا الله } أي البالغ من العظمة ما تقصر عنه الأوهام،
وتتضاءل دونه نوافذ الأفهام، ثم أفهمه مما تتضمن ذلك وصفين يدلانه على أفعاله معه
فقال: { العزيز } أي الذي يصل إلى جميع ما يريد ولا يوصل إلى شيء مما عنده من
غير الطريق التي يريد { الحكيم* } أي الذي ينقض كل ما يفعله غيره إذا أراد، ولا
يقدر غيره أن ينقض شيئاً من فعله.
ولما كان التقدير: فافعل جميع ما آمرك به فإنه لا بد منه، ولا تخف من شيء فإنه
لا يوصل إليك بسوء لأنه متقن بقانون الحكمة، محروس بسور العزة، دل عليه بالعطف
في قوله: { وألق عصاك } أي لتعلم علماً شهودياً عزتي وحكمتي - أو هو معطوف على
{ أن بورك } - فألقاها كما أمر، فصارت في الحال - بما أذنت به الفاء - حية عظيمة جداً،
هي - مع كونها في غاية العظم - في نهاية الخفة والسرعة في اصطرابها عند محاولتها ما
يريد { فلما رآها تهتز } أي تضطرب في تحركها مع كونها في غاية الكبر { كأنها جآن }
أي حية صغيرة في خفتها وسرعتها، ولا ينافي ذلك كبر جثتها { ولى } أي موسى عليه
الصلاة والسلام.
ولما كانت عليه التولية مشتركة بين معان، بين المراد بقوله: { مدبراً } أي التفت هارباً
منها مسرعاً جداً لقوله: { ولم يعقب } أي لم يرجع على عقبه، ولم يتردد في الجد في
الهرب، ولم يلتفت إلى ما وراءه بعد توليته، يقال: عقب عليه تعقيباً، أي كر، وعقب
في الأمر تعقيباً: تردد في طلبه مجداً - هذا في ترتيب المحكم. وفي القاموس:
التعقيب: الالتفات. وقال القزاز في ديوانه: عقب - إذا انصرف راجعاً فهو معقب.
ولما تشوفت النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة، أجيبت بأنه قيل له: { يا موسى
لا تخف } ثم علل هذا النهي بقوله، مبشراً بالأمن والرسالة: { إني لا يخاف لديّ } أي
في الموضع الذي هو من غرائب نواقض العادات، وهي وقت الوحي ومكانه
{ المرسلون* } أي لأنهم معصومون من الظلم، ولا يخاف من الملك العدل إلا ظالم.