ولما فرغ من تأكيد ما قاله لقمان عليه السلام في الشكر والشرك فعلم ما أوتي من
الحكمة، وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الأعمال وجليلها، وأنها في علم
الله سواء، حسن جداً الرجوع إلى تمام بيان حكمته، فقال بادئاً بما يناسب ذلك من دقيق
العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد، وعبر بمثقال الحبة لأنه أقل ما يخطر غالباً بالبال،
وهي من أعظم حاث على التوحيد الذي مضى تأسيسه: { يا بني } متحبباً مستعطفاً،
مصغراً له بالنسبة إلى حمل شيء من غضب الله تعالى مستضعفاً: { إنها } أي العمل،
وأنث لأنه في مقام التقليل والتحقير، والتأنيث أولى بذلك، ولأنه يؤول بالطاعة
والمعصية والحسنة والسيئة { إن تك } وأسقط النون لغرض الإيجار في الإيصاء بما ينيل
المفاز، والدلالة على أقل الكون وأصغره { مثقال } أي وزن، ثم حقرها بقوله: { حبة }
وزاد في ذلك بقوله: { من خردل } هذا على قراءة الجمهور بالنصب، ورفع المدنيان
على معنى أن الشأن والقصة العظيمة أن توجد في وقت من الأوقات هنة هي أصغر شيء
وأحقره - بما أشار إليه التأنيث.
ولما كان قد عرف أن السياق لماذا أثبت النون في قوله مسبباً عن صغرها:
{ فتكن } إشارة إلى ثباتها في مكانها. وليزداد تشوف النفس إلى محط الفائدة ويذهب
الوهم كل مذهب لما علم من أن المقصد عظيم بحذف النون وإثبات هذه،
وعسرّها بعد أن حقرها بقوله معبراً عن أعظم الخفاء وأتم الإحراز: { في صخرة } أي
أيّ صخرة كانت ولو أنها أشد الصخور وأقواها وأصغرها وأخفاها.
ولما أخفى وضيق، أظهر ووسع، ورفع وخفض، ليكون أعظم لضياعها لحقارتها
فقال: { أو في السماوات } أي في أيّ مكان كان منها على سعة أرجائها وتباعد أنحائها،
وأعاد "أو" نصاً على إرادة كل منهما على حدته، والجار تأكيداً للمعنى فقال: { أو في
الأرض } أي كذلك، وهذا كما ترى لا ينفي أن تكون الصخرة فيهما أو في إحداهما،
وعبر له بالاسم الأعظم لعلو المقام فقال: { يأتِ بها الله } بعظم جلاله، وباهر كبريائه
وكماله، بعينها لا يخفى عليه ولا يذهب شيء منها، فيحاسب عليها، ثم علل ذلك من
علمه وقدرته بقوله مؤكداً إشارة إلى أن إنكار ذلك لما له من باهر العظمة من دأب
النفوس إن لم يصحبها التوفيق: { إنّ الله } فأعاد الاسم الأعظم تنبيهاً على استحضار
العظمة وتعميماً للحكم { لطيف } أي عظيم المتّ بالوجوه الخفية الدقيقة الغامضة في
بلوغه إلى أمر أراده حتى بضد الطريق الموصل فيهما يظهر للخلق { خبير * } بالغ
العلم بأخفى الأشياء فلا يخفى عليه شيء، ولا يفوته أمر.
ولما نبهه على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب، أمره مما يدخره لذلك
توسلاً إليه، وتخضعاً لديه، وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه،
فقال: { يا بني } مكرراً للمناداة على هذا الوجه تنبيهاً على فرط النصيحة لفرط الشفقة
{ أقم الصلاة } أي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها، سعياً في نجاة نفسك
وتصفية سرك، فإن إقامتها - وهي الإيتان بها على النحو المرضي - مانعة من الخلل في
العمل { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } لأنها الإقبال على من وحدته فاعتقدت
أنه الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق عدم، ولهذا الإقبال
والإعراض كانت ثانية التوحيد، وترك ذكر الزكاة تنبيهاً على أن من حكمته تخليه وتخلي
ولده من الدنيا حتى مما يكفيهم لقوتهم.
ولما أمر بتكميله في نفسه بتكميل نفسه توفية لحق الحق، عطف على ذلك تكميله
لنفسه بتكميل غيره توفية لحق الخلق، وذلك أنه لما كان الناس في هذه الدار سفراً،
وكان المسافر إن أهمل رفيقه حتى أخذ أوشك أن يؤخذ هو، أمره بما يكمل نجاته
بتكميل رفيقه، وقدمه - وإن كان من جلب المصالح - لأنه يستلزم ترك المنكر، وأما ترك
المنكر فلا يستلزم فعل الخير، فإنك إذا قلت: لا تأت منكراً، لم يتناول ذلك في العرف
إلا الكف عن فعل المعصية، لا فعل الطاعة، فقال: { وأمر بالمعروف } أي كل من
تقدر على أمره تهذيباً لغيرك شفقة على نفسك بتخليص أبناء جنسك.
ولما كانت هذه الدار سفينة لسفر من فيها إلى ربهم، وكانت المعاصي مفسدة
لها، وكان فساد السفينة مغرقاً لكل من فيها: من أفسدها ومن أهمل المفسد ولم يأخذ
على يده، وكان الأمر بالمعروف نهياً عن المنكر، صرح به فقال: { وانه } أي كل من
قدرت على نهيه { عن المنكر } حباً لأخيك ما تحب لنفسك، تحقيقاً لنصيحتك،
وتكميلاً لعبادتك، لأنه ما عبد الله أحد ترك غيره يتعبد لغيره، ومن هذا الطراز قول أبي
الأسودرحمه الله تعالى:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيّها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
لأنه أمره أولاً بالمعروف، وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر، فإذا أمر
نفسه ونهاها، ناسب أن يأمر غيره ينهاه، وهذا وإن كان من قول لقمان عليه السلام إلا
أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين به.
ولما كان القابض على دينه في غالب الأزمان كالقابض على الجمر، لأنه يخالف
المعظم فيرمونه عن قوس واحدة لا سيما أن أمرهم ونهاهم، قال تعالى: { واصبر }
صبراً عظيماً بحيث يكون مستعلياً { على ما } أي الذي، وحقق بالماضي أنه لا بد من
المصيبة ليكون الإنسان على بصيرة، فقال: { أصابك } أي في عبادتك من الأمر
بالمعروف وغيره سواء كان بواسطة العباد أو لا كالمرض ونحوه، وقد بدأ هذه الوصية
بالصلاة وختمها بالصبر لأنها ملاك الاستعانة { { واستعينوا بالصبر والصلاة } [البقرة: 45]
واختلاف المخاطب في الموضعين أوجب اختلاف الترتيبين، المخاطب هنا مؤمن
متقلل، وهناك كافر متكثر.
ولما كان ما أحكمه له عظيم الجدوى، وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك
الأعمال والتروك كلها، نبهه على ذلك بقوله على سبيل التعليل والاستئناف إيماء إلى
التبجيل: { إن ذلك } أي الأمر العظيم الذي أوصيتك به لا سيما الصبر على المصائب:
{ من عزم الأمور } أي معزوماتها، تسمية لاسم المفعول أو الفاعل بالمصدر، أي الأمور
المقطوع بها المفروضة أو القاطعة الجازمة بجزم فاعلها، أي التي هي أهل لأن يعزم
عليها العازم، وينحو إليها بكليته الجازم، فلا مندوحة في تركها بوجه من الوجوه في ملة
من الملل.
ولما كان من آفات العبادة لا سيما الأمر والنهي - لتصورهما بصورة الاستعلاء -
الإعجاب إلى الكبر، قال محذراً من ذلك معبراً عن الكبر بلازمه، لأن النفي
الأعم نفي للأخص، منبهاً على أن المطلوب في الأمر والنهي اللين لا الفظاظة والغلظة
الحاملان على النفور: { ولا تصعر خدك } أي لا تمله معتمداً إمالته بإمالة العنق متكلفاً
لها صرفاً عن الحالة القاصدة، وأصل الصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه، وقرأ نافع
وأبو عمرو وحمزة والكسائي: تصاعر، والمراد بالمفاعلة والتفعيل تعمد فعل ذلك لأجل
الكبر حتى يصير خلقاً، والمراد النهي عما يفعله المصعر من الكبر - والله أعلم.
ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الأغراض التي لا تذم، أشار إلى المقصود
بقوله تعالى: { للناس } بلام العلة، أي لا تفعل ذلك لأجل الإمالة عنهم، وذلك لا
يكون إلا تهاوناً بهم من الكبر، بل أقبل عليهم بوجهك كله مستبشراً منبسطاً من غير كبر
ولا علو، وأتبع ذلك ما يلزمه فقال: { ولا تمش } ولما كان في أسلوب التواضع وذم
الكبر، ذكره بأن أصله تراب، وهو لا يقدر أن يعدوه فقال: { في الأرض } وأوقع
المصدر موقع الحال أو العلة فقال: { مرحاً } أي اختيالاً وتبختراً، أي لا تكن منك هذه
الحقيقة لأن ذلك مشي أشر وبطر وتكبر، فهو جدير بأن يظلم صاحبه ويفحش ويبغي،
بل امش هوناً فأن ذلك يفضي بك إلى التواضع، فتصل إلى كل خير، فترفق بك الأرض
إذا صرت فيها حقيقة بالكون في بطنها.
ولما كانت غاية ذلك الرياء للناس والفخر عليهم المثمر لبغضتهم الناشئة عن
بغضة الله تعالى، علله بقوله مؤكداً لأن كثيراً من الناس يظن أن أسباغ النعم الدنيوية من
محبة الله: { إن الله } أي الذي لا ينبغي الكبر إلا له لما له من العظمة المطلقة. ولما
كان حب الله الذي يلزمه حب الناس محبوباً للنفوس، وكان فوات المحبوب أشق على
النفوس من وقوع المحذور، وكانت "لا" لا تدخل إلا على المضارع المستقبل قال:
{ لا يحب } أي فيما يستقبل من الزمان، ولو قال "يبغض" لاحتمال التقييد بالحال، ولما
كان النشر المشوش أفصح لقرب الرجوع تدليا فيما ترقى فيه المقبل قال: { كل مختال }
أي مراء للناس في مشيه تبختراً يرى له فضلاً على الناس فيشمخ بأنفه، وذلك فعل
المرح { فخور } يعدد مناقبه، وذلك فعل المصعر، لأن ذلك من الكبر الذي تردى به
سبحانه وتعالى فمن نازعه إياه قصمه.