ولما نهى سبحانه عن أذاه صلى الله عليه وسلم، وحض على إدخال السرور عليه، توعد على
أذاه، فقال على طريق الاستئناف أو التعليل، إشارة إلى أن التهاون بشيء من الصلاة
والسلام من الأذى، وأكد ذلك إظهاراً لأنه مما يحق له أن يؤكد، وأن يكون لكل من
يتكلم به غاية الرغبة في تقريره: { إن الذين يؤذون } أي يفعلون فعل المؤذي بارتكاب ما
يدل على التهاون من كل ما يخالف { الله } أي الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا
من فضله { ورسوله } أي الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله مما ينقذهم به من
شقاوة الدارين ويوجب لهم سعادتهما ما لا يقدرون على القيام بشكره بأي أذى كان حتى
في التقصير بالصلاة عليه باللسان { لعنهم } أي أبعدهم وطردهم وأبغضهم { الله } أي
الذي لا عظيم غيره { في الدنيا } بالحمل على ما يوجب السخط { والآخرة } بإدخال دار
الإهانة.
ولما كان الحامل على الأذى الاستهانة قال: { وأعد لهم عذاباً مهيناً * }.
ولما كان من أعظم أذاه صلى الله عليه وسلم أذى من تابعه، وكان الأتباع لكونهم غير معصومين
يتصور أن يؤذوا بالحق، قال مقيداً للكلام بما يفهم: { والذين يؤذون المؤمنين } أي
الراسخين في صفة الإيمان { والمؤمنات } كذلك. ولما كان الأذى بالكذب أشد في
الفساد وأعظم في الأذى قال: { بغير ما اكتسبوا } أي بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى
أباح أذاهم { فقد احتملوا } أي كلفهم أنفسهم أن حملوا { بهتاناً } أي كذباً وفجوراً زائداً
على الحد موجباً للخزي في الدنيا، ولما كان من الناس من لا يؤثر فيه العار، وكان
الأذى قد يكون بغير القول، قال: { وإثماً مبيناً } أي ذنباً ظاهراً جداً موجباً للعذاب في
الأخرى.
ولما نهى سبحانه عن أذى المؤمنات، وكانت الحرائر بعيدات عن طمع المفسدين
لما لهن في أنفسهن من الصيانة وللرجال بهن من العناية، وكان جماعة من أهل الريبة
يتبعون الإماء إذا خرجن يتعرضون لهن للفساد، وكان الحرائر يخرجن لحاجتهن ليلاً،
فكان ربما تبع المرأة منهن أحد من أهل الريب يظنها أمه أو يعرف أنه حرة ويعتل بأنه
ظنها أمه فيتعرض لها، وربما رجع فقال لأصحابه: فعلت بها - وهو كاذب، وفي القوم
من يعرف أنها فلانة، فيحصل بذلك من الأذى ما يقصر عنه الوصف، ولم يكن إذ ذاك
كما نقل عن مقاتل فرق بين الحرة والأمة كن يخرجن في درع وخمار, وكان اتسام الحرائر بأمارة يعرفن بها ليهبن ويتحشمن يخفف هذا الشر، قال تعالى: { يا أيها النبي }
فذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة، لأن السياق لحكمة يذب بها عن
الحريم لئلا يشتغل فكره صلى الله عليه وسلم بما يحصل لهن من الأذى عن تلقي شيء من الواردات
الربانية { قل لأزواجك } بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح { وبناتك } ثنى بهن لما
لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف، وأخرهن عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه
أمرهن { ونساء المؤمنين يدنين } أي يقربن { عليهن } أي على وجوهن وجميع أبدانهن, فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً { من جلابيبهن } ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن
إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظناً أن ذلك أخفى لهن وأستر، والجلباب
القميص، وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، والملحفة ما ستر اللباس، أو الخمار
وهو كل ما غطى الرأس، وقال البغوي: الجلباب: الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق
الدرع والخمار، وقال حمزة الكرماني: قال الخليل: كل ما تستتر به من دثار وشعار
وكساء فهو جلباب، والكل يصح إرادته هنا، فإن كان المراد القميص فإدناؤه إسباغه
حتى يغطي يديها ورجليها، وإن كان ما يغطي الرأس فادناؤه ستر وجهها وعنقها، وإن
كان المراد ما يغطي الثياب فادناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها، وإن
كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين.
ولما أمر بذلك علله بقوله: { ذلك } أي الستر { أدنى } أي أقرب من تركه في
{ أن يعرفن } أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء { فلا } أي فيتسبب عن معرفتهن أن لا
{ يؤذين } ممن يتعرض للإماء. فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الأنباء
الإلهية. ولما رقاهم سبحانه بهذا الأمر في حضرات الرضوان، خافوا عاقبة ما كانوا فيه
من الغلط بالتشبه بالإماء، فأخبرهم سبحانه أنه في محل الجود والإحسان، فقال:
{ وكان الله } أي الذي له الكمال المطلق، أزلاً وأبداً { غفوراً } أي محاء للذنوب عيناً
وأثراً { رحيماً * } مكرماً لمن يقبل عليه ويمتثل أوامره ويحتنب مناهيه، قال البغوي:
قال أنس رضي الله عنه: مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها
بالدرة وقال: يا لكاع! أتتشبهين بالحرائر؟ ألقي القناع.
ولما كان المؤذون بما مضى وغيره أهل النفاق ومن داناهم، حذرهم بقوله مؤكداً
دفعاً لظنهم الحلم عنهم: { لئن لم ينته } أي عن الأذى { المنافقون } أي الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام { والذين في قلوبهم مرض } أي مقرب من النفاق حامل
على المعاصي { والمرجفون في المدينة } وهم الذين يشيعون الأخبار المخيفة لأهل
الإسلام التي تضطرب لها القلوب سواء كانوا من القسمين الأولين أم لا { لنغرينك بهم }
بأن نحملك على أن تولع بهم بأن نأمرك بإهانتهم ونزيل الموانع من ذلك، ونثبت
الأسباب الموصلة إليه حتى تصير لاصقاً بجميع أموالهم لصوق الشيء الذي يلحم
بالغراء فلا يقدروا على الانفكاك عن شيء مما تفعله بهم إلا بالبعد من المدينة بالموت
أو الرحيل إلى غيرها، وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه
البخاري: لنسلطنك.
ولما كان نزوحهم عن المدينة مستبعداً عنهم جداً، وكان أعظم رتبة في أذاهم
من غيره، لأن الإخراج من الأوطان من أعظم الهوان، أشار إليه بأداة التراخي فقال:
{ ثم لا يجاورونك فيها } أي بعد محاولتك لهم { إلا قليلاً * } أي من الزمان بقدر ما
يمكن لك المضارب فتعظم عليهم المصائب.
ولما كان معنى الكلام أنهم ينفون لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمر بنفيهم وإبعادهم وقتلهم، بين
حالهم في نفيهم أو نصبه على الشتم فقال: { ملعونين } أي ينفون نفي بُعد من الرحمة
وطرد عن أبواب القبول.
ولما كان المطرود قد يترك وبعده، بين أنهم على غير ذلك فقال مستأنفاً: { أينما
ثقفوا } أي وجدوا وواجدهم أحذق منهم وأفطن وأكيس وأصنع { أخذوا } أي أخذهم
ذلك الواجد لهم { وقتلوا } أي أكثر قتلهم وبولغ فيه؛ ثم أكده بالمصدر بغضاً فيهم
وإرهاباً لهم فقال: { تقتيلاً * } ولما سن لهم هذا العذاب الهائل في الدنيا، بين أن تلك
عادته في أوليائه وأعدائه، فقال مؤكداً بالإقامة في موضع المصدر، لما لهم من استبعاد
ذلك لكونهم لم يعهدوا مثله مع ما لهم من الاشتباك بالأهل والعشائر فقال: { سنة الله }
أي طرّق لك المحيط بجميع العظمة هذه الطريقة كطريقته { في الذين خلوا } أي مضت
أيامهم وأخبارهم، وانقضت وقائعهم وأعمارهم، من الذين كانوا ينافقون على الأنبياء
كقارون وأشياعه، وبين قتلهم بكونهم في بعض الأزمنة فقال: { من قبل } وأعظم التأكيد
لما لهم من الاستبعاد الذي جرأهم على النفاق فقال: { ولن تجد } أي أزلاً وأبداً { لسنة
الله } أي طريقة الملك الأعظم { تبديلاً * } كما تبدل سنن الملوك، لأنه لا يبدلها، ولا
مداني له في العظمة ليقدر على تبديلها.