ولما قدم المعاني التي توجب أكل الفاكهة، أتى بها فقال: { لهم } أي خاصة بهم
{ فيها فاكهة } أي لا تنقطع أبداً، فلا مانع لهم من تناولها، ولا يوقف ذلك على غير
الإرادة. ولما كانت الفاكهة قد تطلق على ما يلذذ، صرح بأن ذلك هو المراد، فقال
معبراً بالعطف لتكون الفاكهة مذكورة مرتين خصوصاً وعموماً: { ولهم } ولما كان
السياق لأصحاب الجنة الذين تفهم الصيحة أنهم فيها دائماً وإن كانوا في الدنيا، أعري
الكلام من الظرف ليفهم إجابة دعائهم في الدنيا وإنالتهم جميع مرادهم في الدارين
فقال: { ما يدعون } أي الذي يطلبون طلباً أما إخراجاً لما قد يهجس في النفس
من غير عزم عليه إن كان المراد في الجنة من غير كلام الله كالمآكل والمشارب ونحوها،
وإما إظهاراً للاهتمام إن كان المراد أنه كلامه سبحانه، وذلك لأجل ما كانوا في الدنيا
يفطمون أنفسهم عن الشهوات عزوفاً عما يفنى، وطموحاً إلى ما عندنا من الباقيات
الصالحات، ثم فسر الذي يدعونه - أي يطلبونه - بغاية الاشتياق إليه أو استأنف الإخبار
عنه بقوله: { سلام } أي عظيم جداً لا يكتنه وصفه، عليكم يا أهل الجنة، كائن هو أو
مقول هو، والسلام يجمع جميع النعم، ثم بين حال هذا السلام بما أظهر من عظمه
بقوله: { قولاً من رب } أي دائم الإحسان { رحيم * } أي عظيم الإكرام بما ترضاه
الألهية، كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا، فيرحمهم في حال السلام وسماع
الكلام بلذة الرؤية مع التقوية عن الدهش والصعق لعظيم الأمر وبالتأهيل لهذا المقام
الأكرم مع قصورهم عنه، وقد أوضح هذا السياق أنه من الله تعالى بلا واسطة، فإنه أكده
بالقول وحرف الابتداء، وذكر صفات الإحسان كما قال الأستاذ أبو القاسم القشيري:
ولا ارتياب في أنه لا شيء يعدل هذا في النعيم وقرة العين والشرف وعلو القدر، ولا
شك أن هذا هو المقصود بالحقيقة، فهو قلب النعيم في ذلك اليوم الذي هو قلب
الوجود حقاً خفاء وصلاحاً وفساداً، فصح أن هذه الآية قلب هذه السورة كما كانت هذه
السورة قلب القرآن، وقد ورد حديث في تفسير البغوي وكتاب المائتين للأستاذ أبي
عثمان الصابوني أنه من الله تعالى بلا واسطة عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد
أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، وذلك قوله تعالى { سلام
قولاً من رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا
ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته في ديارهم" . قال الأستاذ أبو عثمان:
هذا حديث غريب الإسناد والمتن لا أعلم إني كتبته إلا من هذا الوجه.
ولما كان التقدير: فانظروا وازدادوا حسرة أيها المجرمون، عطف عليه قوله:
{ وامتازوا } أي انفردوا انفراداً هو بغاية القصد، وجرى على النمط الماضي من زيادة
التهويل لذلك الموقف بإعادة قوله: { اليوم } أي عن عبادي الصالحين أو عمن بقي
منهم معكم في الموقف ليظهروا من أوضارهم، ويشفوا من مضارهم، لأن غيبة الرقيب
أتم النعيم، وإبعاد العدو أعلى السرور، وحذف أداة النداء لا لقرب الكرامة بل للدلالة
على أنهم في القبضة لا مانع من غاية التصرف فيهم لكل ما يراد لأنه لا حائل دونهم
{ أيها المجرمون * } أي العريقون في الإجرام، فلا يقع في أوهامكم أنكم تخالطونهم
اليوم أصلاً، وهذا ما كنتم تمتازون عنهم في الدنيا وتقاطعونهم ترفعاً واستكباراً، فهذا
قوله للمجرمين وذلك قوله للمؤمنين، فصح أنه قلب لأنه به صلاح بعض المكلفين
وفساد الآخرين الذي هو تمام صلاح الأولين، وقد تقدم في أوائل سورة الروم منام ينفع
استحضاره هنا.
ولما أمرهم بالامتياز أمراً إرادياً حكمياً، فامتازوا في الحال، وأسروا الندامة وسقط
في أيديهم فعضوا الأنامل، وصروا بالأسنان، وشخصت منهم الأبصار، وكلحت
الوجوه، وتقلصت الشفاه، ونكست الرؤوس وشحبت الألوان، وسحبوا على الوجوه،
وكان من فنون المساءة وشؤون الحسرة ما تعجز عنه العقول، وتذوب من ذكره
النفوس، وتنخلع القلوب، قال سبحانه موبخاً لهم في تلك الحال بهذا المقال معللاً
حكمه عليهم بذلك بأنه لم يتركهم هملاً بل ركب فيهم من العقول ونصب لهم من
الدلائل على كماله ما هو كافٍ لهم في النجاة ثم ما وكلهم إلى ذلك، بل أرسل إليهم
رسلاً وأنزل عليهم كتباً: { ألم أعهد } أي أوصيكم إيصاء عظيماً بما نصبت من الأدلة،
ومنحت من العقول، وبعثت من الرسل، وأنزلت من الكتب، في بيان الطريق الموصل
إلى النجاة، لافتاً القول عن مظهر الإحسان إلى ما هو أولى به من مظهر التكلم بالوحدة
دفعاً للبس، ثم أشار إلى علوه وجلاله، وعظمه وسمو كماله فقال: { إليكم }.
ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتوبيخهم وتبكيتهم، وكانت هذه
السورة القلب، وكان القلب أشرف الأعضاء، وكان الإنسان أشرف الموجودات، خصه
بالخطاب لأنه خطابه خطاب للجن فقال مؤكداً ما أفهمه حرف الغاية من علو رتبته،
وعظيم منزلته بما أشارت إليه أداة البعد: { يا بني آدم } أي فلم أخصكم بذلك عن أبناء
غير نوعكم ليكون ذلك التخصيص حاملاً لكم على العصيان بل ليكون موجباً للطاعات
والعرفان: { أن لا تعبدوا الشيطان } أي البعيد المحترق بطاعتكم له فيما يوسوس لكم
به، ثم علل النهي عن عبادته بما يقتضي شدة النفرة منه بعد أن لوّح إلى ذلك بوصفه
فقال: { إنه لكم } والتأكيد لأن أفعالهم أفعال من يعتقد صداقته { عدو مبين * } أي
ظاهر العداوة جداً من جهة عداوته لأبيكم العداوة التي أخرجتكم من الجنة التي لا منزل
أشف منها، ومن جهة أمره لكم بما يبغض الدنيا من التخالف والتخاصم، ومن جهة
تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فنائه، فكيف إذا كان
أكثره أكداراً وأدناساً وأوضاراً، فكيف إذا كان شاغلاً عن الباقي، فكيف إذا كان عائقاً
عن المولى، فكيف إذا كان مغضباً له حاجباً عنه.
ولما بكتهم بالتذكير بما ارتكبوا مع النهي عن عبادة العدو تقديماً لدرء المفاسد،
وبخهم بالتذكير بما ضيعوا مع أخذ العهود من واجب الأمر بعبادة الولي فقال عاطفاً على
"أن لا": { وأن اعبدوني } ولما ذكر سبحانه بالأمر بعبادته، عرف بحسنها حثاً على
لزومها قبل ذلك اليوم قائلاً: { هذا } أي الأمر بعبادتي { صراط مستقيم * } أي بليغ
القوم، وعبادة الشيطان صراط ضيق معوج غاية الضيق والعوج.
ولما كان التقدير: فاتبعتموه وسلكتم سبيله مع اعوجاجه، وتركتم سبيلي مع ظهور
استقامته، عطف عليه قوله: { ولقد أضل منكم } أي عن الطريق الواضح السوي بما
سلطته به من الوسوسة، وأكده إشارة إلى أنه أمر لا يكاد أن يصدق به لما يبعد ارتكابه
في العادة من اتضاح أمره وظهور فساده وضره. ولما كان الآدمي شديد الشكيمة عالي
الهمة إذا أراد، عبر بقوله: { جبّلاً } أي أمما كباراً عظاماً كانوا كالجبال في قوة العزائم
وصعوبة الانقياد، ومع ذلك فكان يتلعب بهم تلعباً، فسبحان من أقدره على ذلك وإلا
فهو أضعف كيداً وأحقر أمراً، قال في القاموس: الجبل - بالضم: الشجر اليابس
والجماعة منا كالجبل كعنق وعدل وعتل وطمر وطمرة وأمير، ثم قال: وبالكسر وبالضم
وكطمرة: الأمة والجماعة، ثم قال: والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة: الخلقة والطبيعة.
ودلت قراءة أبي عمرو وابن عامر بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام على الذين هم
في أول مراتب الشدة والقوة، وقراءة ابن كثير وحمزة والكسائي ورويس عن يعقوب
بضمتين وتخفيف على ما فوق ذلك مما يقرب من الوسط مع الظهور والعلو للضم من
القوة، وقراءة روح كذلك مع تشديد على ما فوق الوسط - بما أشارت إليه الحركات
والتشديد، ولكنه مع خفاء، وكأنه بالمكر بما أشار إليه كون الحركتين بالكسر، وعظم
سبحانه الأمر بقوله: { كثيراً } ثم زاد في التوبيخ والإنكار بما أنتجه المقام وسببه إضلاله
لهم مع ما أوتوا من العقول من قوله: { أفلم } ولما كان سبحانه قد آتاهم عقولاً وأيّ
عقول، عبر بالكون فقال: { تكونوا تعقلون * } أي لتدلكم على ما فيه النجاة عقولكم
بما نصبت من الأدلة، ومع ما نبهت عليه الرسل، وحذرت منه من إهلاك الماضين،
بسبب اتباع الشياطين، وغير ذلك من كل أمر واضح مبين.
ولما أنكر عليهم أن يفعلوا فعل من لا عقل له، قال متمماً للخزي: { هذه }
إشارة لحاضر أما حال الوقوف على شفيرها أو الدّع فيها { جهنم } أي التي تستقبلكم
بالعبوسة والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين: { التي كنتم } أي كوناً هيأتكم به
لقبول ما يمكن كونه بما غرزته فيكم من العقول. ولما كان المحذور الإيعاد بها، لا
كونه من معين، قال بانياً للمفعول: { توعدون * } أي إن لم ترجعوا عن غيّكم
{ اصلوها } أي قاسوا حرها وتوقدها واضطرامها، وهوّل أمر ذلك اليوم بإعادة ذكره على
حد ما مضى فقال: { اليوم } لتكونوا في شغل شاغل كما كان أصحاب الجنة، وشتان ما
بين الشغلين { بما } أي بسبب ما. ولما كانوا قد تجلدوا على الطغيان تجلد من هو
مجبول عيله، بيّن ذلك بذكر الكون فقال: { كنتم تكفرون * } أي تسترون ما هو ظاهر
جداً بعقولكم من آياتي مجددين ذلك مستمرين عليه.