ولما أقام سبحانه الدليل المنير على التفاوت العظيم، بين
من هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يدعو الله مخلصاً له الدين وبين
من يدعو لله أنداداً، وختم بضرب الأمثال، وكان الأمثال أبين فيما يراد
من الأحوال، قال منبهاً على عظمتها بلفت القول عن مظهر العظمة
إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال: { ضرب الله } أي
الملك الأعظم المتفرد بصفات الكمال { مثلاً } لهذين الرجلين مع أنه
لا يشك ذو عقل أن المشرك لا يداني المخلص فضلاً عن أن يقول: إن
المشرك أعظم كما يقوله المشركون. ولما كان الذكر أقوى من الأنثى،
وأعرف بمواقع النفع والضر، وكان كونه بالغاً أعظم لقوته وأشد
لشكيمته، فيكون أنفى للعار عن نفسه وأدفع للظلم عن جانبه وأذب
عن حماه، قال مبيناً للمثل مشيراً إلى تبكيت الكفار ورضاهم لأنفسهم
بما لا يرضاه لنفسه أدنى الأرقاء { رجلاً فيه } أي خاصة. ولما كانت
معبوداتهم - لكونها من جملة المخلوقات - كثيرة الأشباه والنظائر،
عبر عنها بجمع الكثرة فقال: { شركاء } في الظاهر من الأصنام وفي
الباطن من الحظوظ والشهوات، ووصف الشركاء بقوله:
{ متشاكسون } أي مختلفون عسرون يتجاذبون مع سوء الأخلاق
وضيقها وقباحة الشركة، فليس أحد منهم يرضى بالإنصاف، فهو لا
يقدر أن يرضيهم أصلاً { ورجلاً سلماً } أي من نزاع { لرجل } فليس
فيه لغيره شركة ولا علاقة أصلاً، فهو أجدر بأن يقدر على رضاه مع
راحته من تجاذب الشركاء - هذا على قراءة المكي والبصري، وعلى
قراءة الباقين بحذف الألف وفتح اللام وهو وصف بالمصدر على
المبالغة.
ولما انكشف الحال فيها جداً قال: { هل يستويان } أي الرجلان يكون
أحدهما مساوياً للآخر بوجه من الوجوه ولو بغاية الجهد والعناية.
ولما كان الاستواء مبهماً قال: { مثلاً } أي من جهة المثل، أي هل
يستوي مثلهما أي يجمعهما مثل واحد حتى أن يكونا هما متساويين
فهو تمييز محول في الأصل عن الفاعل، والجواب في هذا الاستفهام
الإنكاري قطعاً: لا سواء، بل مثل الرجل السالم في غاية الحسن فكذا
ممثوله وهو القانت المخلص، ومثل الرجل الذي وقع فيه التشاكس
في غاية القبح فكذا ممثوله وهو الداعي للأنداد.
ولما علم بهذا المثل المضروب للرجلين سفول المشترك وهو الداعي
للأنداد، وعلو السالم وهو القانت، ظهر بذلك بلا ريب حقارة
المتشاركين وجلالة المتفرد وهو الله، فأنتج قطعاً قوله: { الحمد } أي
الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } الذي لا مكافئ له، يعلم ذلك كل أحد
لما له من الظهور لما عليه من الدلائل، فلا يصح أن يكون له شريك
{ بل أكثرهم } أي الناس { لا يعلمون * } لأنهم يعملون لما لا يليق
بهذا العلم فيشركون به إما جلياً وإما خفياً، ويجوز أن يقال: له الكمال
كله، فليس الملتفتون إلى غيره أدنى التفات علماء، بل لا علم لهم
أصلاً، وهم المشركون شركاً جلياً، وأما أصحاب الشرك الخفي فهم،
وإن كان لهم علم - فليس بكامل.
ولما كان السالم مثلاً له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه، والآخر
للمخالفين، وكان سبحانه قد أثبت جهلهم، وكان الجاهل ذا حمية وإباء
لما يدعى إليه من الحق وعصبيته:
والجاهلون لأهل العلم اعداء
فكان لذلك التفكير في أمرهم وما يؤدي إليه من التقاعد
من الأتباع والتصويب بالأذى ولا سيما وهم أكثر من أهل العلم مؤدياً
إلى الأسف وشديد القلق فكان موضع أن يقال: فما يعمل؟ وكان لا
ينبغي في الحقيقة أن يقلق إلا من ظن دوام النكد، قال تعالى مسلياً
ومعزياً وموسياً في سياق التأكيد، تنبيهاً على أن من قلق كان حاله
مقتضياً لإنكار انقطاع التأكيد: { إنك } فخصه صلى الله عليه وسلم
لأن الخطاب إذا كان للرأس كان أصدع لأتباعه، فكل موضع كان
للأتباع وخص فيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب دونهم فهم
المخاطبون في الحقيقة على وجه أبلغ.
ولما لم يكن لممكن من نفسه إلا العدم قال: { ميت } أي الآن لأن هذه
صفة لازمة بخلاف "مايت" يعني: فكن كالميت بين يدي الغاسل فإنك
مستريح قريباً عما تقاسي من أنكادهم، وراجع إلى ربك ليجازيك على
طاعتك له { وإنهم } أي العباد كلهم أتباعك وغيرهم { ميتون }
فمنقطع ما هم فيه من اللدد والعيش والرغد.
ولما كان الشفاء الكامل إنما يكون بأخذ الثار، وإذلال الظالم، قال
مشيراً بأداة التراخي إلى مدة البرزخ مؤكداً لأجل إنكارهم البعث فضلاً
عن القصاص صادعاً لهم بالخطاب بعد الغيبة: { ثم إنكم } أي أيها
العباد كلكم، فإن كل أحد مسؤول عن نفسه وعن غيره هل راعى حق
الله فيه، أو أنت وهم من باب تغليب المخاطب وإن كان واحداً لعظمته
على الغائبين، وزاد في إثبات المعنى بقوله: { يوم القيامة } فساقه
مساق ما خلاف فيه، وبين أن ذلك الحال مخالف لهذا الحال لانقطاع
الأسباب بقوله، صارفاً القول إلى وصف التربية الذي يحق له الفضل
على الطائع والعدل في العاصي { عند ربكم } أي المربي لكم بالخلق
والرزق, فلا يجوز في الحكمة أن يدعكم يبغي بعضكم على بعض كما
هو مشاهد من غير حساب كما أن أقلكم عقلاً لا يرضى بذلك في عبيده
الذين ملكه الله إياهم ملكاً ضعيفاً، أو ولاه عليهم ولاية مزلزلة، فكيف
بمن فوقه فكيف بالحكماء { تختصمون * } أي تبالغون في الخصومة
ليأخذ بيد المظلوم وينتقم له من الظالم، ويجازي كلاًّ بما عمل، أما في
الشر فسوءاً بسوء، لا يظلم مثقال ذرة ولا ما دونه، وأما في الخير
فالحسنة بعشرة أمثالها - إلى ما فوق ذلك مما لا يعلمه غيره، فلا
ينبغي أبداً لمظلوم أن يتوهم دوام نكده وعدم الأخذ بيده فيقتصر في
العمل ويجنح إلى شيء من الخوف والوجل، بل عليه أن يفرح بما
يجزل ثوابه، ويسر بما ييسر حسابه، ويشتغل بما يخلص به نفسه في
يوم التلاق الذي الناس فيه فريقان، ولا يشتغل بما لا يكون من تصفية
دار الكدر عن الأكدار، وقرارة الدنس عن الأقذاء والأقذار، فإن الدوام
فيها محال على حال من الأحوال، قال القشيري: نعاه صلى الله عليه
وسلم ونعى المسلمين إليهم ففرغوا بأنفسهم عن مأتمهم، ولا تعزية
في العادة بعد ثلاث، ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وأنواع غمومه
وهمومه، فليس له من هذا الحديث شمة، وإذا فرغ قلب عن حديث
نفسه وعن الكون بجملته، فحينئذ يجد الخير من ربه وليس هذا
الحديث إلا بعد فنائهم عنهم، وأنشد بعضهم يعني في لسان الحال بما
قدمنا:
كتبت إليكم بعد موتي بليلة ولم أدر أني بعد موتي أكتب
انتهى. ومن المعلوم أنهم إذا أماتوا نفوسهم حييت
أرواحهم, فانفسحت صدورهم, وانتعشت قوى قلوبهم فاتسعت
علومهم, واستنارت فهومهم, وتجلت لهم حقائق الأمور, فحدثوا عن
مشاهدة (الناس نيام) فإذا ماتوا انتبهوا.
ولما أخبر سبحانه بأنهم جعلوا لله أنداداً، وأعلم بأنهم كذبة في ذلك
كافرون ساترون للحق، وأنه لا يهدي من هو كاذب كفار، وأخبر أنه لا
بد من خصام الداعي لهم بين يديه سبحانه، لآنه لا يجوز في الحكمة
تركهم هملاً كما هو مقرر في العقول وموجود في الفطر الأولى،
ومعلوم بالمشاهدة من أحوالهم فينعم على المظلوم، وينتقم من الظالم،
وكان الكاذب في أقل الأشياء ظالماً، وأظلم منه الكاذب على الأكابر،
وأظلم الظالمين الكاذب على الله، قال تعالى مسبباً عما مضى: { فمن
أظلم } أي منهم - هكذ كان الأصل ولكنه قال: { ممن كذب } تعميماً
وتعليقاً بالوصف، فكفر بستر الصدق الثابت وإظهار ما لا حقيقة له.
ولما كان الكذب عظيم القباحة في نفسه فكيف إذا كان كما مضى على
الأكابر فكيف إذا كانوا ملوكاً، فكيف إذا كان على ملك الملوك، لفت
القول إلى مظهر الاسم الأعظم تنبيهاً على ذلك فقال: { على الله } أي
الذي الكبرياء رداؤه والعظمة إزاره، فمن نازعه واحدة منهما قصمه،
فزعم فب كذبه أن له سبحانه أنداداً، وشركاء وأولاداً.
ولما كان وقوع الحساب يوم القيامة حقاً لكونه واقعاً لا محالة وقوعاً
يطابق الخبر عنه، لما علم من أنه لا يليق في الحكمة غيره, لما علم
من أن أقل الخلق لا يرضى أن يترك عبيده سدى، فكيف بالخالق؟
فكان الخبر به صدقاً لوقوع العلم القطعي بأنه يطابق ذلك الواقع قال:
{ وكذب } أي أوقع التكذيب لكل من أخبره { بالصدق } أي الإخبار بأن
الله واحد, وأنه يبعث الخلائق للجزاء المطابق كل منهما للواقع لما دل
على ذلك من الدلائل المشاهدة { إذ جاءه } أي من غير توقف ولا
نظر في دليل، كما هو دأب المعاندين، أولئك هم الكافرون لهم ما
يضرهم من عذاب جهنم، ذلك جزاء المسيئين.
ولما كان قد تقرر كالشمس أنه لا يسوغ في عقل العاقل ترك الخلق
سدى، فكان يوم الدين معلوماً قطعاً، وكان معنى هذا الاستفهام
الإنكاري نفي مدخوله فترجمته: ليس أحد أكذب منهم، وكان عرف
اللغة في تسليط هذا النفي على صيغة أفعل إثبات مدلول أفعل ليكون
المعنى أنهم أكذب الخلق، فكان التقدير: أليس هذا الكاذب المكذب
عاقلاً يخشى أن يحاسبه الله الذي خلقه؟ أليس الله المتصف بجميع
صفات الكمال يحاسب عباده كما يحاسب كل من الخلائق من تحت
يده؟ أليس يحبس الظالم منهم في دار انتقامه كما يفعل أدنى الحكام؟
أليس دار انتقامه جهنم التي تلقى داخلها بعبوسة وتجهم؟ نسق به
قوله: { أليس في جهنم } أي النار التي تلقى داخلها بالتجهم
والعبوسة كما كان يلقى الحق وأهله { مثوى } أي منزل مهيأ للإقامة
فيه على وجه اللزوم لهم هكذا كان الأصل، ولكنه قال تعميماً وتعليلاً
بالوصف مبيناً أن الكذب كفر أي ستر للصدق وغظهار لما لا حقيقة
له، والتكذيب بالصدق كذلك { للكافرين * } أي الذين ستروا كذبهم
فألبسوه ملابس الصدق وستروا الصدق الذي كذبوا به، ذلك جزاء
المسيئين لأنهم ليسوا بمتقين، فأقام سبحانه هذه المقدمة دليلاً على
تلك المقدمات كلها.
ولما ذكر سبحانه الظالمين بالكذب ذكر أضدادهم الذين يخاصمونهم
عند ربهم وهم المحسنون بالصدق فقال: { والذي } أي الفريق الذي
{ جاء بالصدق } أي الخبر المطابق للواقع، فصدق على الله، وتعريفه
يدل على كماله، فيشير إلى أن الإتيان به ديدنه لا يتعمد كذباً { وصدق
به } أي بكل صدق سمعه وقام عليه الدليل، وليس هو بجموده عدو
ما لم يعلم، فهو يكذب بكل ما لم يسمع، فمن أعدل منه لكونه صدق
على الله وصدق بالصدق إذ جاءه واستمر عليه، ولعله أفرد الضمير
إشارة إلى قلة الموصوف بهذا الوصف من الصدق، وهذا الفريق هو
الرسل وأتباعهم، ولذلك حصر التقوى فيهم، فقال مشيراً بالجمع إلى
عظمتهم وإن كانوا قليلاً: { أولئك } أي العالو الترتبة { هم } أي
خاصة { المتقون * } الذين جانبوا الظلم، فليس لجهنم عليهم سبيل،
ولا لهم فيها منزل ولا مقيل، بل الجنة منزلهم، أليس في الجنة منزل
للمتقين؟ فالآية من الاحتباك: ذكر أولاً المثوى في جهنم دليلاً على
حذف ضده ثانياً، والاتقاء ثانياً دليلاً على حذف ضده أولاً، وسره أنه
ذكر أنكأ ما للمجرم من الكفر وسوء الجزاء. وأسرّ ما للمسلم من
قصر التقوى عليه، وذكر أحب جزائه إليه، والإشارة إلى عراقته في
الإحسان, وفي الآيات احتباك آخر وهو أنه ذكر الكذب والتكذيب أولاً
دليلاً على الصدق والتصديق ثانياً، والاتقاء وجزاءه وما يتبعه ثانياً
دليلاً على ضده أولاً، وسره أنه ذكر في شق المسيء أنكأ ما يكون من
الكذب والتكذيب في أقبح مواضعه، ولا سيما عند العرب، وأسر ما
يكون في شق المحسن من استقامة الطبع وحسن الجزاء.