نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان فطم أنفسهم عن منع الأطفال والنساء شديداً عليهم لمرونهم عليه بمرور
الدهور الطويلة على إطباقهم على فعله واستحسانهم له أتبعه سبحانه الترغيب والترهيب
لئلا يغتر بوصف الحليم، فقال معظماً للأمر بأداة البعد ومشيراً إلى جميع ما تقدم من أمر
المواريث والنساء واليتامى وغيره: { تلك } أي هذه الحدود الجليلة النفع العظيمة الجدوى
المذكورة من أول هذه السورة، بل من أول القرآن { حدود الله } أي الملك الأعظم، فمن
راعاها - ولو لم يقصد طاعته، بل رفعاً لنفسه عن دناءة الإخلاد إلى الفاني ومعرة الاستئثار
على الضعيف المنبىء عن البخل وسفول الهمة - نال خيراً كبيراً، فإنه يوشك أن يجره ذلك
إلى أن يكون ممن يطيع الله { ومن يطع الله } الحائز لصفتي الجلال والإكرام { ورسوله }
أي في جميع طاعاته هذه وغيرها، بالإقبال عليها وترك ما سواها لأجله سبحانه؛ قال
الأصبهاني: "من" عام ووقوعه عقيب هذه التكاليف الخاصة لا يخصصه.
ولما تشوف السامع بكليته إلى الخبر التفت إليه تعظيماً للأمر - على قراءة نافع
وابن عامر بالنون - فقال: { ندخله جنات } أي بساتين، وقراءة الجماعة بالياء عظيمة
أيضاً لبنائها على الاسم الأعظم وإن كانت هذه أشد تنشيطاً بلذة الالتفات { تجري من
تحتها الأنهار } أي لأن أرضها معدن المياه، ففي أي موضع أردت جرى نهر. فهي لا
تزال يانعة غضة، وجمع الفائزين بدخول الجنة في قوله: { خالدين فيها } تبشيراً بكثرة
الواقف عند هذه الحدود، ولأن منادمة الإخوان من أعلى نعيم الجنان.
ولما كان اختصاصهم بالإرث عن النساء والأطفال من الفوز عندهم، بل لم يكن
الفوز العظيم عندهم إلا الاحتواء على الأموال وبلوغ ما في البال منها من الآمال قال
تعالى معظماً بأداة البعد: { وذلك } أي الأمر العالي المرتبة من الطاعة المندوب إليها
{ الفوز العظيم * } أي لا غيره من الاحتواء على ما لم يأذن به الله، وهذا أنسب شيء
لتقديم الترغيب لتسمح نفوسهم بترك ما كانوا فيه مع ما فيه من التلطف بهذه الأمة
والتبشير له صلى الله عليه وسلم بأنها مطيعة راشدة.
ولما أشربت القلوب الصافية ذوات الهمم العالية حب نيل هذا الفوز أتبعه الترهيب
فطماً لها عن تلك الفوائد بالكلية فقال: { ومن يعص الله } أي الذي له العظمة كلها
{ ورسوله } أي في ذلك وغيره { ويتعد حدوده } أي التي حدها في هذه الأحكام
وغيرها، وأفرد العاصي في النيران في قوله: { يدخله ناراً خالداً فيها } لأن الانفراد
المقتضي للوحشة من العذاب والهوان، ولما كان منعهم للنساء والأطفال من الإرث
استهانة بهم ختم الآية بقوله: { وله عذاب مهين * }.
ولما تقدم سبحانه في الإيصاء بالنساء، وكان الإحسان في الدنيا تارة يكون
بالثواب، وتارة يكون بالزجر والعتاب، لأن مدار الشرائع على العدل والإنصاف،
والاحتراز في كل باب عن طرفي الإفراط والتفريط، وختم سبحانه بإهانة العاصي إحساناً
إليه بكفه عن الفساد، لئلا يلقيه ذلك إلى الهلاك أبد الآباد، وكان من أفحش العصيان
الزنى، وكان الفساد في النساء أكثر، والفتنة بهن أكبر، والضرر منهن أخطر، وقد
يدخلن على الرجال من يرث منهم من غير أولادهم؛ قدمهن فيه اهتماماً بزجرهن فقال:
{ واللاتي } وهو جمع "التي" ولعله عبر فيهن بالجمع إشارة إلى كثرتهن - كما أشار إلى
ذلك { مثنى وثلاث ورباع } [النساء: 3] وإلى كثرة الفساد منهن { يأتين } أي يفعلن -
من إطلاق السبب على المسبب، والتعبير به أبلغ { الفاحشة } أي الفعلة الشديدة
الشناعة، وفي الآية - لأن من أعظم المرادات بنظمها عقب آيات الإرث وما تقدمها
الاحتياط للنسب - إشارة بذكر عقوبة الزانية من غير تعرض لإرث الولد الآتي منها إلى
أن الولد للفراش، وأنه لا ينفي بالمظنة، بل بعد التحقق على ما في سورة النور، لأنه لا
يلزم من وجود الزنى نفيه، وكونه من الزنى، قال ابو حيان في النهر: والفاحشة هنا
الزنى بإجماع المفسرين إلا ما ذهب إليه مجاهد وتبعه أبو مسلم الأصفهاني من أنها
المساحقة، ومن الرجال اللواط، ثم بين الموصول بقوله: { من نسائكم } أي الحرائر
{ فاستشهدوا } أي فاطلبوا أن تشهدوا { عليهن أربعة } من الرجال.
ولما كان تعالى قد جعل هذه الأمة وسطاً يقبلون على غيرهم ولا يقبل غيرهم
عليهم قال: { منكم } أي من عدول المسلمين بأنهن فعلنها { فإن شهدوا } أي بذلك
{ فأمسكوهن } أي فاحبسوهن { في البيوت } أي وامنعوهن من الخروج، فإن ذلك
أصون لهن، وليستمر هذا المنع { حتى يتوفاهن الموت } أي يأتيهن وهن وافيات
الأعراض { أو يجعل الله } المحيط علمه وحكمته { لهن سبيلاً * } اي للخروج قبل
الموت بتبين الحد أو بالنكاح، وإن لم يشهد الأربعة لم يفعل بهن ذلك وإن تحقق
الفعل.