نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما صاروا يعطفون اليتامى أموالهم، وصاروا يتزوجون ذوات الأموال منهن
ويضاجرون بعضهن؛ عقب ذلك تعالى بالإفتاء في أحوال المشاققة بين الأزواج فقال:
{ وإن امرأة } أي واحدة أو على ضرائر.
ولما كان ظن المكروه مخوفاً قال: { خافت } أي توقعت وظنت بما يظهر لها من
القرائن { من بعلها نشوزاً } أي ترفعاً بما ترى من استهانته لها بمنع حقوقها أو إساءة صحبتها { أو إعراضاً } عنها بقلبه بأن لا ترى من محادثته ومؤانسته ومجامعته ما كانت
ترى قبل ذلك، تخشى أن يجر إلى الفراق وإن كان متكلفاً لملاطفتها بقوله وفعله { فلا
جناح } أي حرج وميل { عليهما أن يصلحا } أي يوقع الزوجان { بينهما } تصالحاً
ومصالحة، هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة الكوفيين بضم الياء وإسكان الصاد
وكسر اللام التقدير: إصلاحاً، لكنه لما كان المأمور به يحصل بأقل ما يقع عليه اسم
الصلح بنى المصدر على غير هذين الفعلين فقال مجرداً له: { صلحاً } بأن تلين هي
بترك بعض المهر أو بعض القسم أو نحو ذلك، وأن يلين لها هو بإحسان العشرة في
مقابلة ذلك.
ولما كان التقدير: ولا حناح عليهما أن يتفارقا على وجه العدل، عطف عليه
قوله: { والصلح } أي بترك كل منهما حقه أو بعض حقه { خير } أي المفارقة التي
أشارت إليها الجملة المطوية لأن الصلح مبناه الإحسان الكامل بالرضى من الجانبين،
والمفارقة مبناها العدل الذي يلزمه في الأغلب غيظ أحدهما وإن كانت مشاركة للصلح
في الخير، لكنها مفضولة، وتخصيصُ المفارقة بالطي لأن مبنى السورة على المواصلة.
ولما كان منشأ التشاجر المانع من الصلح شكاسة في الطباع، صوَّر سبحانه وتعالى
ذلك تنفيراً عنه، فقال اعتراضاً بين هذه الجمل للحث على الجود بانياً الفعل للمجهول
إشارة إلى أن هذا المُحِضر لا يرضى أحد نسبته إليه: { وأحضرت الأنفس } أي الناظرة
إلى نفاستها عجباً { الشح } أي الحرص وسوء الخلق وقلة الخير والنكد والبخل
بالموجود، وكله يرجع إلى سوء الخلق والطبع الرديء واعوجاج الفطرة الأولى الذي
كني عنه بالإحضار الملازم الذي لا انفكاك له إلا بجهاد كبير يناله به الأجر الكثير.
ولما كان هذا خلقاً رديئاً لم يذكر فاعله، والمعنى: أحضرها إياه مُحضر. فصار
ملازماً لها، لا تنفك عنه إلا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى في قهرها عليه بتذكير ما عنده
سبحانه وتعالى من حسن الجزاء، ولما كان التقدير: فإن شححتم فإنه أعلم بها في الشح
من موجبات الذم، عطف عليه قوله: { وإن تحسنوا } أي توقعوا الإحسان بالإقامة على
نكاحكم وما ندبتم إليه من حسن العشرة وإن كنتم كارهين { وتتقوا } أي توقعوا التقوى
بمجانبة كل ما يؤذي نوع أذى إشارة إلى أن الشحيح لا محسن ولا متق { فإن الله } أي
وهو الجامع لصفات الكمال { كان } أزلاً وأبداً { بما تعملون } أي في كل شح وإحسان
{ خبيراً * } أي بالغ العلم به وأنتم تعلمون أنه أكرم الأكرمين، فهو مجازيكم عليه
أحسن جزاء.
ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الوقوف على الحق فضلاً عن الإحسان - وإن كانت
المرأة واحدة - متعسر، أتبعه أن ذلك عند الجمع أعسر، فقال تعالى معبراً بأداة التأكيد:
{ ولن تستطيعوا } أي توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة { أن تعدلوا } أي من غير
حيف أصلاً { بين النساء } في جميع ما يجب لكل واحدة منهن عليكم من الحقوق
{ ولو حرصتم } أي على فعل ذلك، وهذا مع قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا
فواحدة } [النساء: 3] كالمختم للاختصار على واحدة.
ولما أخبر سبحانه وتعالى بأن لا يخلو نكاح العدد عن ميل، سبب عنه قوله:
{ فلا } أي فإن كان لا بد لكم من العدد، أو فإن وقع الميل والزوجة واحدة فلا
{ تميلوا } ولما كان مطلق الميل غير مقدور على تركه فلم يكلف به، بين المراد بقوله:
{ كل الميل } ثم سبب عنه قوله: { فتذروها } أي المرأة { كالمعلقة } أي بين النكاح
والعزوبة والزواج والانفراد.
ولما كان الميل الكثير مقدوراً على تركه، فكان التقدير: فإن ملتم كل الميل مع
إبقاء العصمة فإن الله كان منتقماً حسيباً، عطف عليه قوله: { وإن تصلحوا وتتقوا } أي
بأن توجدوا الإصلاح بالعدل في القسم والتقوى في ترك الجور على تجدد الأوقات
{ فإن الله } أي الذي له الكمال كله { كان غفوراً رحيماً * } أي محّاء للذنوب بليغ
الإكرام فهو جدير بأن يغفر لكم مطلق الميل، ويسبغ عليكم ملابس الإنعام.
ولما كان من الإصلاح المعاشرة بالمعروف، ذكر قسيمه فقال: { وإن يتفرقا } أي
يفترق كل من الزوجين من صاحبه { يغن الله } أي الذي له صفات الكمال { كلاًّ } أي
منهما، أي يجعله غنياً هذه برجل وهذا بامرأة أو بغير ذلك من لطفه، وبين منشأ هذا
الغني فقال: { من سعته } أي من شمول قدرته وغير ذلك من كل صفة كمال، ولمزيد
الاعتناء بتقرير هذه المعاني في النفوس لإحضارها الشح، كرر اسمه الأعظم الجامع
فقال: { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام أزلاً وأبداً { واسعاً } أي محيطاً بكل شيء
{ حكيماً * } أي يضع الأشياء في أقوم محالها.