ولما ذكر أمر النساء أتبعه حكم الرجال على وجه يعم النساء أيضاً فقال:
{ والّذان } وهو تثنية "الذي" وشدد نونه ابن كثير تقوية له ليقرب من الأسماء المتمكنة
{ يأتيانها منكم } أي من بكر أو ثيب، أو رجل أو امرأة، ويثبت ذلك بشهادة الأربعة -
كما تقدم { فآذوهما } وقد بين مجمل الأذى الصادق باللسان وغيره آية الجلد وسنة
الرجم { فإن تابا } أي بالندم والإقلاع والعزم على عدم العود { وأصحا } أي بالاستمرار
على ما عزما عليه، ومضت مدة علم فيها الصدق في ذلك { فأعرضوا عنهما } أي عن
أذاهما، وهو يدل على أن الأذى باللسان يستمر حتى يحصل الاستبراء، ثم علل ذلك
بقوله: { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { كان تواباً } أي رجاعاً بمن رجع
عن عصيانه إلى ما كان فيه من المنزلة { رحيماً * } أي يخص من يشاء من عباده
بالتوفيق لما يرضاه له، فتخلقوا بفعله سبحانه وارحموا المذنبين إذا تابوا، ولا يكن أذاكم
لهم إلا لله ليرجعوا، وليكن أكثر كلامكم لهم الوعظ بما يقبل بقلوبهم إلى ما ترضاه
الإلهية، ويؤيده أن المراد بهذا البكر والثيب من الرجال والنساء تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
فيما رواه مسلم والأربعة والدارمي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه " قد جعل الله
لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم"
فالحديث مبين لما أجمل في الآية من ذكر السبيل.
ولما ختم ذلك بذكر توبة الزناة، وكان الحامل على الزنى - على ما يقتضيه الطبع
البشري - شدة الشبق وقلة النظر في العواقب، وكان ذلك إنما هو في الشباب؛ وصل
بذلك قوله تعالى معرفاً بوقت التوبة وشرطها مرغباً في تعجيلها مرهباً من تأخيرها:
{ إنما التوبة } وهي رجوع العبد عن المعصية اعتذاراً إلى الله تعالى، والمراد هنا قبولها،
سماه باسمها لأنها بدون القبول لا نفع لها، فكأنه لا حقيقة لها.
ولما شبه قبوله لها بالواجب من حيث إنه بها، لأنه لا يبدل القول لديه؛ عبر
بحرف الاستعلاء المؤذن بالوجوب حثاً عليها وترغيباً فيها فقال: { على الله } أي الجامع
بصفات الكمال { للذين يعملون السوء } أيَّ سوء كان من فسق أو كفر، وقال:
{ بجهالة } إشارة إلى شدة قبح العصيان، لا سيما الزنى من المشايخ، لإشعار السياق
ترهيباً بأن الأمر فيهم ليس كذلك - كما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البزار بإسناد جيد
عن سلمان رضي الله عنه " ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذاب،
والعائل المزهو " وهو في مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه " ثلاثة لا
يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك
كذاب، وعائل مستكبر " وهو عن كثير من الصحابة من طرق كثيرة، وذلك لأن
حضور الموت بالقوة القريبة من الفعل وإضعاف القوى الموهنة لداعية الشهوة قريب من
حضوره بالفعل، وذلك ينبغي أن يكون مذهباً لداعية الجهل، ماحقاً لعرامة الشباب،
سواء قلنا: إن المراد بالجهالة ضد الحلم، أو ضد العلم؛ قال الإمام عبد الحق في كتابه
الواعي: قال أبو عبد الله - يعني القزاز: والجاهلية الجهلاء اسم وقع على أهل الشرك
يكون مأخوذاً من الجهل الذي هو ضد العلم والذي هو ضد الحلم, قال وأصل الجهل من قولهم: استجهلت الريح الغصن - إذا حركته، فكأن الجهل إنما هو حركة تخرج عن
الحق والعلم - انتهى. فالمعنى حينئذ: يعملون السوء ملتبسين بسفه أو بحركة وخفة
أخرجتهم عن الحق والعلم, فكانوا كأنهم لا يعلمون - بعملهم عمل أهل الجاهلية الذين
لا يعلمون، وزاد في التنفير من مواقعة السوء والتحذير بقوله: { ثم يتوبون } أي
يجددون التوبة.
ولما كان المراد الترغيب فيها ولو قصر زمنها بمعاودة الذنب أثبت الجار فقال:
{ من } أي من بعض زمان { قريب } أي من زمن المعصية وهم في فسحة من الأجل،
وذلك كناية عن عدم الإصرار إلى الموت، ولعله عبر بثم إشارة إلى بُعد التوبة ولا سيما
مع القرب ممن واقع المعصية، لأن الغالب أن الإنسان إذا ارتبك في حبائلها لا يخلص
إلا بعد عسر، ولذلك أشار إلى تعظيمهم بأداة البعد في قوله - مسبباً عن توبتهم واعداً
أنه فاعل ما أوجبه على نفس لا محالة من غير خلف وإن كان لا يجب عليه شيء، ولا
يقبح منه شيء: { فأولئك } أي العظيمو الرتبة الصادقو الإيمان { يتوب الله } أي الذي له
جميع صفات الكمال { عليهم } أي يردهم إلى ما كانوا فيه عندهم من مكانة القرب قبل
مواقعة الذنب { وكان الله } أي المحيط علماً وقدرة { عليماً } أي بالصادقين في التوبة
والكاذبين وبنياتهم، فهو يعاملهم بحسب ما يقتضيه حالهم { حكيماً } فهو يضع
الأشياء في أحكم محل لها، فمهما فعله لم يمكن نقضه.
ولما بين سبحانه المقبول أتبعه المطرود فقال: { وليست التوبة } أي قبولها
{ للذين يعملون السيئات } أي واحدة بعد أخرى مصرين عليها فسقة كانوا أو كفرة، غير
راجعين من قريب، بل يمهلون { حتى إذا حضر } ولما كان تقديم المفعول - على وجه
يجوّز كل سامع وقوعه عليه - أهول، لكونه يصير مرتقباً حال فاعله، خائفاً من عاقبته
قال: { أحدهم الموت } أي بأن وصل إلى حد الغرغرة، وهي حالة المعاينة { قال } أي
بلسانه كفرعون، أو قلبه { إني تبت الآن } فبين أن ما قبل الاحتضار قريب مع الترغيب
في المسارعة جداً بالتعبير بقريب { ولا الذين } أي وليست التوبة للذين { يموتون وهم
كفار } حقيقة أو مجازاً، من غير أن يتوبوا، ولا عند الغرغرة، فسوى بين الفسق والكفر
تنفيراً من الفسق لصعوبة النزع عنه بعد مواقعته، ولذلك جمعهما في العذاب بقوله -
جواباً لمن كأنه قال: فما جزاء هذين الصنفين: { أولئك } أي البعداء من الرحمة، الذين
لم يتوبوا إلا حال الغرغرة، والذين ماتوا مصرين { أعتدنا } أي هيأنا وأحضرنا { لهم
عذاباً } ولما كان تأخير التوبة لذة نفسانية ختم بقوله: { أليماً * } أي نعذب به الكافرين
ومن شئنا من عصاة المؤمنين، لأن توبتهم في تلك الحالة عدم، والميت من غير توبة
من المؤمنين في المشيئة.