ولما كان التقدير: فلقد أرسلنا جميع رسلنا وهم أشرف الخلق بالتوحيد الذي
جئت به، وما كنا في إرسالنا إياهم مراعين لما يريده الأمم من جاه أو مال أو غير ذلك،
فلا وجه للاتكال عليك فيما أرسلناك به من التوحيد وغيره، ولا لمعاداتك فيه، عطف
عليه أول من أرشد إلى سؤال أتباعهم فقال مؤكداً أجل ما يعاندون به من إنكار
الرسالة، وأتى بحرف التوقع لما اقتضاه من الأمر بسؤال الرسل عليهم الصلاة والسلام:
{ ولقد أرسلنا } أي بما ظهر من عظمتنا.
ولما كان الإرسال منه سبحانه ليس على حسب العظمة في الدنيا بما يراه أهلها
كما قال هؤلاء { لولا نزل هذا القرآن } - الآية، قال مناقضاً لهم: { موسى } أي الذي
كان فرعون يرى أنه أحق الناس بتعظيمه لأنه رباه وكفله { بآياتنا } أي التي قهر بها عظماء
الخلق وجبابرتهم، فدل ذلك على صحة دعواه وعلى جميع الآيات لتساويها في القدرة
وخرق العادة. ولما كان السياق لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرسل عن أمر التوحيد، كانت الآيات
كافية، فلم يذكر السلطان لأنه للقهر والغلبة: { إلى فرعون } أي لأنه طغى وبغى وادعى
أنه هو الرب الأعلى ووافقه الضالون: { وملأه } الذين جعلهم آلهة دونه وعبدهم قومهم
فلم يقرهم على ذلك لأنا ما رضيناه { فقال } بسبب إرسالنا { إني رسول } وأكد لأجل
إنكارهم ما أنكره قومك من الرسالة. ولما كان الإحسان سبباً للإذعان قال: { رب
العالمين* } أي مالكهم ومربيهم ومدبرهم.
ولما كانوا قد فعلوا من الرد لرسالته صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بها ما فعلته قريش، قال مسلياً
للنبي صلى الله عليه وسلم ومهدداً لهم تسبيباً عما تقديره: فقالوا له ائت بآية، فأتى بها على ما تقدم غير
مرة بما هو كالشمس بياناً وحسناً: { فلما جاءهم بآياتنا } بالإتيان بآيتي اليد والعصا اللتين
شهدوا فيهما عظمتنا ودلتاهم على قدرتنا على جميع الآيات { إذا هم } أي بأجمعهم
استهزاء برسولنا، وطال ما يضحك عليهم هو ومن آمن برسالته وبما جاء به عنا يوم
الحسرة والندامة { منها يضحكون } أي فاجؤوا المجيء بها من غير توقف ولا كسل
بالضحك سخرية واستهزاء.
ولما كان ربما ظن ظان أن في الآيات ما يقبل شيئاً من ذلك، بين حالها سبحانه
بقوله: { وما } أي والحال أنا ما { نريهم } على ما لنا من الجلال والعلو والكمال،
وأعرق في النفي بإثبات الجار وأداة الحصر لأجل من قد يتوهم أنهم معذورون في
ضحكهم فقال: { من آية إلا هي أكبر } أي في الرتبة { من أختها } أي التي تقدمت
عليها بالنسبة إلى علم الناظرين لها لأن الآدمي لما له من النسيان إذا أتاه الثاني من
المتساويين رأى جميع من أتاه ناسياً ولا بعض من أتى الأول فيقطع بأنه أكبر منه، أو أن
هذا كناية عن أنها كلها في نهاية العظمة كما قال شاعرهم:"من تلق منهم تقل لاقيت
سيدهم"
أو أن بينها في الكبر عموماً وخصوصاً من وجه، وأحسن من ذلك ما أشار إليه
ابن جرير من أن كل آية أوضح في الحجة عليهم وأوكد مما قبلها، لأنها دلت على ما
دلت عليه وزادت ما أفادته المعاضدة من الضخامة فصارت هي مع ما قبلها أكبر مما
قبلها عند ورودها وإقامة الحجة بها.
ولما كان التقدير: فاستمروا على كفرهم ولم يرجعوا لشيء من الآيات لأنا
أصممناهم وأعميناهم وأحطنا بهم الضلال لعلمنا بحالهم، عطف عليه قوله:
{ وأخذناهم } أي أخذ قهر وغلبة { بالعذاب } أي كله لأنا واترنا عليهم ضرباته على وجه
معلم بأنا قادرون على ما نريد منه فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
والدم { آيات مفصلات } والقطع: البرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهباً بالنار، وموت
الأبكار، فكانت آيات على صدق موسى عليه الصلاة والسلام بما لها من الإعجاز،
وعذاباً لهم في الدنيا موصولاً بعذاب الآخرة، فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة
{ لعلهم يرجعون } أي ليكون حالهم عند ناظرهم الجاهل بالعواقب حال من يرجى
رجوعه.
ولما كان فرعون في كثير من الضربات التي كان يضربه بها سبحانه - كما مضى في
الأعراف عن التوراة - يقول لموسى عليه الصلاة والسلام: قد أخطأت والرب بار وأنا
وشعبي فجار، فصلينا بين يدي الرب فإنه ذو إمهال وأناة، فيصرف عني كذا، فإذا
صرف الله ذلك عنهم عاد على ما كان عليه من الفجور، كان فعله ذلك فعل من لا يعتقد
أنه موسى عليه الصلاة والسلام نبي حقيقة، بل يعتقد أنه ساحر، وأن أفعاله إنما هي
خيال، فكذلك عبر عن هذا المعنى بقوله عطفاً على ما تقديره، فلم يرجعوا: { وقالوا }
أي فرعون بالمباشرة وأتباعه بالموافقة له: { يا أيها الساحر } فنادوه بأداة البعد مع الإفهام
بقالوا دون "نادوا" أنه حاضر إشارة إلى بعده من قلوبهم، والتعبير بهذا توبيخ لقريش
بالإشارة إلى أنهم وغيرهم ممن مضى يرمون الرسول بالسحر ويقرون برسالته عند
الحاجة إلى دعائه في كشف ما عذبهم ربهم به، وذلك قادح فيما يدعون من الثبات
والشجاعة والعقل والإنصاف والشهامة، وذلك كما وقع لقريش لما قال النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم
أعني عليهم بسنين كسني يوسف" فقحطوا، فلما اشتد عليهم البلاء أتى أبو سفيان بن
حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الشريفة فقال: يا محمد! إنك قد جئت بصلة الأرحام وإن
قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فدعا لهم فأغيثوا، فلا شك أن ترجمة حالهم هذا الذي
ذكره الله من التناقض الذي لا يرضاه لنفسه عاقل، وهو وصفه بالسحر وطلب الدعاء منه
يمنع اعتقاد أنه ساحر، واعتقاد أنه ساحر يمنع طلب الدعاء منه عند العاقل { ادع لنا
ربك } أي المحسن إليك بما يفعل معك من هذه الأفعال التي نهيتنا بها إكراماً لك
{ بما } أي بسبب ما { عهد عندك } من أنه يفعل من وضعها ورفعها على ما تريد على ما
أخبرتنا أنه إن آمنا أكرمنا، وإن تمادينا أهاننا، ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكداً تقريباً لحالهم
البعيدة من الاعتداء بما يخبر به شاهد الوجود: { إننا لمهتدون } أي اهتداء ثابتاً يصير لنا
وصفاً لازماً عند كشف ذلك عنا.
ولما كان العاقل لا يخبر عن نفسه إلا بما هو صحيح، فكيف إذا كان عظيماً بين
قومه فكيف إذا أكد ذلك بأنواع من التأكيد، فكان السامع لهذا الكلام يقطع بصدقه، بين
تعالى ما يصحح أن حالهم حال من يعتقد أنه ساحر بأنهم أسرعوا الخيانة بالكذب فيه
من غير استحياء ولا خوف، فقال معبراً بالفاء دلالة على ذلك: { فلما كشفنا } على ما
لنا من العظمة التي ترهب الجبال { عنهم العذاب } أي الذي أنزلناه بهم { إذا هم
ينكثون } أي فاجؤوا الكشف بتجديد النكث بإخلاف بعد إخلاف { ونادى فرعون } أي
زيادة على نكثه { في قومه } أي الذين لهم غاية القيام معه، وأمر كلاً منهم أن يشيع قوله
إشاعة تعم البعيد كما تشمل القريب فتكون كأنها مناداة إعلاماً بأنه مستمر على الكفر لئلا
يظن بعضهم أنه رجع. ولما كان كأنه قيل: لم نادى؟ أجاب بقوله: { قال } أي خوفاً
من إيمان القبط لما رأى من أن ما شاهدوا من باهر الآيات مثله يزلزل ويأخذ بالقلوب:
{ يا قوم } مستعطفاً لهم بإعلامهم بأنهم لحمة واحدة، ومستنهضاً بوصفهم بأنهم ذوو قوة
على ما يحاولونه، مقرراً لهم على عذره في نكثه بقوله: { أليس لي } أي وحدي { ملك
مصر } أي كله، فلا اعتراض على بني إسرائيل ولا غيرهم، لينتج له ذلك على زعمه أن
غلبته على بني إسرائيل ومقاهرته على إخراجهم من تحت يده بغى على من له الملك
فتكون فساداً فلا بأس عليه إذا خدع من فعل به ذلك بما عاهده عليه عند مس الضر،
ولم يقرأ بالصرف ليكون نصاً على مراده من العلمية، ولأن المصر يطلق على المدينة
الواحدة، والتنوين يأتي للتحقير وهو ضد مراده.
ولما كان قد حصل له مما رأى من الآيات وورد عليه من تلك الضربات بأنواع
المثلات ما أدهشه بحيث صار في عداد من يشك أتباعه في ملكه، دل عليه بما بناه من
الحال: { وهذه } أي والحال أن هذه { الأنهار } وكأنه كان قد أكثر من تشقيق الخلجان
إلى بساتينه وقصوره، ونحو ذلك من أموره فقال: { تجري من تحتي } أي من أي
موضع أردته بما لا يقدر عليه غيري، وزاد في التقرير بقوله: { أفلا تبصرون } أي الذي
ذكرته لكم فتعلموا ببصائر قلوبكم أنه لا ينبغي لأحد أن ينازعني، وهذا لعمري قول من
ضعفت قواه وانحلت عراه.