ولما كان ذلك من شأن اليوم مهولاً، عم في الهول بقوله مصوراً لحاله: { وترى }
أي في ذلك اليوم { كل أمة } من الأمم الخاسرة فيها والفائزة { جاثية } أي مجتمعة لا
يخلطها غيرها، وهي مع ذلك باركة على الركب رعباً واستيفازاً لما لعلها تؤمر به،
جلسة المخاصم بين يدي الحاكم، ينتظروا القضاء الحاتم، والأمر الجازم اللازم، لشدة
ما يظهر لها من هول ذلك اليوم. ولما كان كأن قيل: هم مستوفزون، قال: { كل أمة }
أي من الجاثين { تدعى إلى كتابها } أي الذي أنزل إليها وتعبدها الله به والذي نسخته الحفظة من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر، فمن وافق كتابه ما أمر به من كتاب ربه نجا، ومن خاله هلك، ويقال لهم حال الدعاء: { اليوم تجزون } على وفق الحكمة بأيسر أمر { ما } أي عين الذي { كنتم } بما هو لكم كالجبلات { تعملون * } أي مصرين عليه غير
راجعين عنه من خير أو شر.
ولما أخبر بالجزاء، بين كيفية ما به يطبق بين كتاب الإنزال وكتاب الأعمال، فما
حكم به كتاب الإنزال أنفذه الكبير المتعال، فقال مشيراً إلى كتاب الإنزال بأداة القريب
لقربه وسهولة فهمه: { هذا كتابنا } أي الذي أنزلناه على ألسنة رسلنا { ينطق } أي يشهد
شهادة هي في بيانها كالنطق { عليكم بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع من
أعمالكم، ذلك بأن يقول: من عمل كذا فهو كافر، ومن عمل كذا فهو عاص، ومن
عمل كذا فهو مطيع، فيطبق ذلك على ما عملتموه فإذا الذي أخبر به الكتاب مطابق
لأعمالكم لا زيادة فيه ولا نقص، كل كلي ينطبق على جزئيه سواء بسواء كما نعطيكم
علم ذلك في ذلك اليوم، فينكشف أمر جبلاتكم وما وقع منكم من جزئيات الأفعال لا
يشذ عنه منه ذرة، وتعلمون أن هذا الواقع منكم مطابق لما أخبر به الكتاب الذي أنزلناه،
فهو حق لأن الواقع طابقه، هذا نطقه عليكم، وأما نطقه لكم فالفضل: الحسنة بعشر
أمثالها إلى ما فوق ذلك.
ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق، وكانوا كأنهم
يقولون: من يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان، وكانوا ينكرون أمر
الحفظة وغيره مما أتت به الرسل، أكد قوله مجيباً بما يقرب إلى عقل من يسأل عن
ذلك: { إنا } على ما لنا من القدرة والعظمة الغنية عن الكتابة { كنا } على الدوام
{ نستنسخ } أي نأمر ملائكتنا بنسخ أي نقل { ما كنتم } طبعاً لكم وخلقاً { تعملون * }
قولاً وفعلاً ونية، فإن كان المراد بالنسخ مطلق النقل فهو واضح، وإن كان النقل من
أصل فهو إشارة إلى لوح الجبلات المشار إليه بكنتم أو من اللوح المحفوظ ليطابق به ما
يفعله العامل، ومن المشهور بين الناس أن كل أحد يسطر في جبينه ما يلقاه من خير أو
شر.
ولما صرح بالمبطلين حسب ما اقتضاه الحال كما تقدم، وأشار إلى المحقين،
صرح بما لوح إيه من أمر المحقين وعطف عليهم أضدادهم، فقال بادئاً بهم على
طريق النشر المشوش مفصلاً: { فأما الذين آمنوا } أي من الأمم الجاثية { وعملوا }
تصديقاً لدعواهم الإيمان { الصالحات فيدخلهم } أي في ذلك اليوم الذي ذكرنا عظمته
وشدة هوله { ربهم } الذي أحسن إليهم بالتوفيق بالأعمال الصالحة المرضية الموصلة
{ في رحمته } أي تقريبه وإكرامه بجليل الثواب وحسن المآب، وتقول لهم الملائكة
تشريفاً: سلام عليكم أيها المؤمنون، ودل على عظيم الرحمة بقوله: { ذلك } أي
الإحسان العالي المنزلة { هو } أي لا غيره { الفوز }.
ولما كان السياق لغباوتهم وخفاء الأشياء عليهم قال تعالى: { المبين * } الذي لا
يخفى على أحد شيء من أمره، لأنه لا يشوبه كدر أصلاً ولا نقص، بخلاف ما كان من
أسبابه في الدنيا، فإنها - مع كونها كانت فوزاً - كانت خفية جداً على غير الموقنين { وأما
الذين كفروا } أي ستروا ما جلته لهم مرائي عقولهم وفطرهم الأولى من الحق الذي أمر
الله به ولو عملوا جميع الصالحات غير الإيمان، فيدخلهم الملك الأعظم في لعنته.
ولما كان هذا الستر سبباً واضحاً في تبكيتهم قال: { أفلم } أي فيقال لهم: ألم
يأتكم رسلي، وأخلق لكم عقولاً تدلكم على الصواب من التفكر في الآيات المرئية من
المعجزات التي أتوكم بها وأنزل عليكم بواسطتهم آيات مسموعة فلم { تكن آياتي } على
ما لها من عظمة الإضافة إليّ وعظمة الإتيان إليكم على ألسنة رسلي الذين هم أشرف
خلقي.
ولما كانت هذه الآيات توجب الإيمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها، بني
للمفعول قوله: { تتلى } أي تواصل قراءتها من أيّ تال كان، فكيف إذا كانت بواسطة
الرسل، تلاوة مستعلية { عليكم } لا تقدرون على رفع شيء منها بشيء يرضاه منصف
{ فاستكبرتم } أي فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث الخشوع والإخبات
والخضوع أن طلبتم الكبر لأنفسكم وأوجدتموه على رسلي وآياتي { وكنتم } خلقاً لازماً
{ قوماً } أي ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه { مجرمين * } أي عريقين في قطع ما
يستحق الوصل، وذلك هو الخسران المبين، والآية من الاحتباك: ذكر الإدخال في
الرحمة أولاً دليلاً على الإدخال في اللعنة ثانياً، وذكر التبكيت ثانياً دليلاً على التشريف
أولاً، وسره أن ما ذكره أدل على شرف الولي وحقارة العدو { وإذا } أي وكنتم إذا
{ قيل } من أيّ قائل كان ولو على سبيل التأكيد: { إن وعد الله } الذي كل أحد يعلم أنه
محيط بصفات الكمال { حق } أي ثابت لا محيد عنه يطابقه الواقع من البعث وغيره لأن
أقل الملوك لا يرضى بأن يخلف وعده فكيف به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف
فيه مناقضاً للحكمة { والساعة } التي هي مما وعد به وهي محط الحكمة فهي أعظم ما
تعلق به الوعد { لا ريب فيها } بوجه من الوجوه لأنها محل إظهار الملك لما له من
الجلال والجمال أتم إظهار { قلتم } راضين لأنفسكم بحضيض الجهل: { ما ندري } أي
الآن دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة الوصول إليه { ما الساعة } أي نعرف حقيقتها
فضلاً عما تخبروننا به من أحوالها.
ولما كان أمرها مركوزاً في الفطر لا يحتاج إلى كبير نظر، بما يعلم كل أحد من
تمام قدرة الله تعالى، فمتى نبه عليها نوع تنبيه سبق إلى القلب علمها، سموا ذلك ظناً
عناداً واستكباراً، فقالوا مستأنفين في جواب من كأنه يقول: أفلم تفدكم تلاوة هذه
الآيات البينات علماً بها: { إن } أي ما { نظن } أي نعتقد ما تخبروننا به عنها { إلا ظناً }
وأما وصوله إلى درجة العلم فلا. ولما كان المحصور لا بد وأن يكون أخص من
المحصور فيه كان الظن الأول بمعنى الاعتقاد، ولعله عبر عنه بلفظ الظن تأكيداً لمعنى
الحصر، ولذلك عطفوا عليه - تصريحاً بالمراد لأن الظن قد يطلق على العلم - قولهم:
{ وما نحن } وأكدوا النفي فقالوا: { بمستيقنين * } أي بموجود عندنا اليقين في أمرها
ولا بطالبين له - هذا مع ما تشاهدونه من الآيات في الآفاق وفي أنفسكم وما يبث من
دابة وما ينبهكم على ذلك من الآيات المسموعة، وهذا لا ينافي آية { إن هي إلا حياتنا
الدنيا } لأن آخرها مثبت للظن، فكأنهم كانوا تارة يقوى عندهم ما في جبلاتهم وفطرهم
الأولى من أمرها فيظنونها، وتارة تقوى عليهم الحظوظ مع ما يقترن بها من الشبهة المبنية
على الجهل فيظنون عدمها فيقطعون به لما للنفس إليه من الميل، أو كانوا فرقتين - والله
أعلم.