ولما بين تعالى إحاطة علمه بهم، أتبعه إحاطة قدرته فقال تعالى مسبباً عن خيانتهم
وهم في القبضة بما لا يخفى مما يريدون به صيانة أنفسهم عن القتل معبراً بالاستفهام
تنبيهاً على أن حالهم مما يجازون به على هذا الاستحقاق له من البشاعة والقباحة
والفظاعة ما يحق السؤال عنه لأجله فقال: { فكيف } أي حالهم { إذا توفتهم الملائكة }
أي قبضت رسلنا وهم ملك الموت وأعوانه أرواحهم كاملة، فجازتها إلى دار الجزاء
مقطوعة عن جميع أسبابهم وأنسابهم فلم ينفعهم تقاعدهم عن الجهاد في تأخير آجالهم،
وصور حالهم وقت توفيهم فقال: { يضربون } أي يتابعون في حال التوفية ضربهم
{ وجوههم } التي هي أشرف جوارحهم التي جبنوا عن الحرب صيانة لها عن ضرب
الكفار. ولما كان حالهم في جبنه مقتضياً لضرب الأقفاء، صوره بأشنع صوره فقال:
{ وأدبارهم * } التي ضربها أدل ما يكون على هوان المضروب وسفالته ثم تتصل بعد
ذلك آلامهم وعذابه وهوانهم إلى ما لا آخر له.
ولما كان كفران النعيم يوجب مع إحلال النعم إبطال ما تقدم من الخدم قال:
{ ذلك } أي الأمر العظيم الإهانة من فعل رسلنا بهم { بأنهم اتبعوا } أي عالجوا فطرهم
الأولى في أن تبعوا عناداً منهم { ما أسخط الله } أي الملك الأعظم وهو العمل بمعاصيه
من موالاة أعدائه ومناواة أوليائه وغير ذلك.
ولما كان فعل ما يسخط قد يكون مع الغفلة عن أنه يسخط، بين أنهم ليسوا
كذلك فقال تعالى: { وكرهوا } أي بالإشراك { رضوانه } بكراهتهم أعظم أسباب رضاه
وهو الإيمان، فهم لما دونه بالقعود عن سائر الطاعات أكره، لأن ذلك ظاهر غاية
الظهور في أنه مسخط ففاعله مع ذلك غير معذور في ترك النظر فيه { فأحبط } أي
فلذلك تسبب عنه أنه أفسد { أعمالهم * } الصالحة فأسقطها بحيث لم يبق لها وزن
أصلاً لتضييع الأساس من مكارم الأخلاق من قرى الضيف والأخذ بيد الضعيف
والصدقة والإعتاق وغير ذلك من وجوه الإرفاق.
ولما صور سبحانه ما أثرته خيانتهم بأقبح صوره، فبان به أنه ما حملهم على ما
فعلوه إلا جهلهم وسفاهتهم، فأنتج إهانتهم بالتبكيت فقال عاطفاً على ما تقديره: أعلموا
حين قالوا ما يسخطنا أنا نعلم سرهم ونجواهم، وإن قدرتنا محيطة بهم ليكونوا قد وطنوا
أنفسهم على أنا نظهر للناس ما يكتمونه ونأخذهم أخذاً وبيلاً فيكونوا أجهل الجهلة:
{ أم } حسبوا لضعف عقولهم - بما أفهمه التعبير بالحسبان - هكذا كان الأصل، ولكنه عبر
بما دل على الآفة التي أدتهم إلى ذلك فقال تعالى: { حسب الذين في قلوبهم } التي إذا
فسدت فسد جميع أجسادهم { مرض } أي آفة لا طب لها حسباناً هو في غاية الثبات بما
دل عليه التأكيد في قوله سبحانه وتعالى: { أن لن يخرج الله } أي يبرز من هو محيط
بصفات الكمال للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين رضوان الله عليهم على سبيل التجديد والاستمرار
{ أضغانهم * } أي ميلهم وما يبطنونه في دواخل أكشاحهم من اعوجاجهم الدال على
أحقادهم، وهي أنهم كاتمون عداوة في قلوبهم مصرون عليهم يترقبون الدوائر لانتهاز
فرصتها، ليس الأمر كما توهموا بل الله يفضحهم ويكشف تلبيسهم.
ولما علم من ذلك إحاطة علمه سبحانه وتعالى وشمول قدرته علم ما له سبحانه
من باهر العظمة وقاهر العزة، فنقل الكلام إلى أسلوبها تنبيهاً على ذلك عاطفاً على ما
تقديره: خابت ظنونهم وفالت آراؤهم فلنخرجن ما يبالغون في ستره حتى لا ندع منه
شيئاً يريدون إخفاءه إلا كشفناه وأبديناه للناس وأوضحناه، فإنا نعلمهم ونعلم ذلك منهم
من قبل أن نخلقهم، فلو نشاء لفضحناهم حتى يعرفهم الناس أجمعون، فلا يخفى منهم
أحد على أحد منهم فقال تعالى: { ولو } ويجوز أن تكون واو للحال أي أم حسبوا
ذلك والحال أنا لو { نشاء } أي وقعت منا مشيئة الآن أو قبله أو بعده. ولما كانوا لشدة
جهلهم لا يتصورون أن سرائرهم كلها معلومة مقدور على أن يعلمها بشر مثلهم، أكد
قوله: { لأريناكهم } أي رؤية تامة كاشفة لك الغطاء عنهم { فلعرفتهم } أي فتعقبت
رؤيتك إياهم معرفتك لهم أنت بخصوصك { بسيماهم } أي بسبب علاماتهم التي نجعلها
عالية عليهم غالبة لهم في إظهار ضمائرهم عليها لا يقدرون على مدافعتها بوجه، ولم
يذكرهم سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين من الفتن.
ولما انقضى ما علق بالمشيئة مما كان ممكناً له في الماضي وغيره، عطف عليه ما
يجزه له مما كشف من أمرهم في المستقبل فقال مؤكداً لاستبعاد من يستبعد ذلك منهم
أو ممن شاركهم في مرض القلب من غيرهم فقال في جواب قسم محذوف دل عليه
باللام: { ولتعرفنهم } أي بعد هذا الوقت معرفة تتجدد بحسب تجدد أقوالهم مستمرة
باستمرار ضمائرهم الخبيثة وإسرارهم { في لحن القول } أي الصادر منهم، ولحنه فحواه
أي معناه ومذهبه وما يدل عليه ويلوح به من مثله عن حقائقه إلى عواقبه وما "يؤول إليه"
أمره مما يخفى على غيرك، وقال ابن برجان: هو ما تنحوا إليه بلسانك أي تميل إليه
ليفطن لك صاحبك وتخفيه على من لم يكن له عهد بمرادك، وعلى القول بالتحقيق
فلحن القول ما يبدو من غرض الكلام وخفيات الخطاب وسياق اللفظ وهيئة السحنة
حال القول وإن لم يرد المتكلم أن يظهره ولكنه على الأغلب يغلبه حالاً، فلا يقدر على
كل كتمه وإن كان في تكليمه معتمداً على ذلك، وحقيقته حال يلوح عن السر وإظهار
كلام الباطن يكاد يناقض كلام اللسان بحال خفية ومعان يقف عليها باطن التخاطب
وقال:
ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الألباب
وقال آخر:
عيناك قد دلتا عيناي منك على أشياء لولاهما ما كنت أدريها
وقال أبو حيان: كانوا اصطلحوا على الفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله عليه وسلم مما ظاهره
حسن ويعنون به القبيح، وقال الأصبهاني: وقيل للمخطىء: لاحن لأنه يعدل بالكلام
عن الصواب: وقال البغوي: للحن وجهان: صواب وخطأ، فالفعل من الصواب لحن
يلحن لحناً فهو لحن - إذا فطن للشيء، والفعل من الخطأ لحن يلحن لحناً فهو لاحن،
والأصل فيه إزالة الكلام عن جهته، قال: فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم
إلا عرفه، وقال الثعلبي: وعن أنس رضي الله عنه: ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
نزول هذه الآية شيء من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنا في غزوة وفيها
سبعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا على جبهة كل واحد منهم
مكتوب "هذا منافق" ومثل ابن عباس رضي الله عنهم بقوله: "ما لنا إن أطعنا من
الثواب" قال: ولا يقولون: ما لنا إن عصينا من العقاب.
ولما أخبر سبحانه أنه يعلم ظواهرهم وبواطنهم، وأنه يجليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم في صور
ما يخفونه من أقوالهم، وأكد ذلك لعلمه بشكهم فيه، واجههم بالتبكيت زيادة في
إهانتهم عاماً لغيرهم إعلاماً بأنه محيط بالكل فقال عاطفاً على ما تقديره: فالله يعلم
أقولكم: { والله } أي مما له من صفات الكمال { يعلم أعمالكم * } كلها الفعلية
والقولية جليها وخفيها، علماً ثابتاً غيبياً وعلماً راسخاً شهودياً يتجدد بحسب تجددها
مستمراً باستمرار ذلك.