ولما كان الإنسان، لما جبل عليه من النقصان، قد يهلك جميع أمواله لهواً ولعباً
بالمقامرة ونحوها، ولا ينهاه ذلك بل لا يزيده إلا إقبالاً رجاء أن يظفر، ولو سئل جميع
ماله في الطاعة لبخل، قال تعالى ذاكراً لهم ذلك تنبيهاً عليه وإيماء إلى حلمه تعالى عنهم
وتحببه إليه معللاً ما قبله: { أن يسئلكموها } أي الأموال كلها، ولما كانت الأموال قد
تطلق على معظمها، حقق المعنى بقوله: { فيحفكم } أي يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه
الغاية حتى يستأصلها فيجهدكم بذلك { تبخلوا } فلا تعطوا شيئاً { ويخرج } أي الله أو
المصدر المفهوم من "تبخلوا" بذلك السؤال { أضغانكم * } أي ميلكم عنه حتى يكون
آخر ذلك عداوة وحقداً، وقد دل إضافة الأضغان إلى ضميرهم أن كل إنسان ينطوي بما
له من النقصان، على ما جبل عليه من الإضغان، إلا من عصم الرحيم الرحمن، قال
الرازي: وهذا دليل على أن العبد إذا منع في مواسم الخيرات سوى الزكاة لم يخرج من
البخل، فحد البخل منع ما يرتضيه الشرع والمروءة فلا بد من مراعاة المروءة ورفع قبح
الأحدوثة، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وقدم المادة مهما ظهر له أن فائدة البذل
أعظم من فائدة الإمساك ثم يشق عليه البذل فهو بخيل محب للمال، والمال لا ينبغي أن
يحب لذاته بل لفائدته، وحفظ المروءة أعظم وأفضل وأقوى من التنعم بالأكل الكثير
مثلاً.
ولما أخبر ببخلهم لو سئلوا جميع أموالهم أو أكثرها، دل عليه بمن يبخل منهم
عما سأله منهم وهو جزء يسير جداً من أموالهم، فقال منبهاً لهم على حسن تدبيره لهم
وعفوه عنهم عند من جعل "ها" للتنبيه، ومن جعل الهاء بدلاً من همزة استفهام جعلها
للتوبيخ والتقريع، لأن من حق من دعاه مولاه أن يبادر للإجابة مسروراً فضلاً أن يبخل،
وفي هاء التنبيه ولا سيما عند من يرى تكررها تأكيد لأجل استبعادهم أن أحداً يبخل عما
يأمر الله به سبحانه: { هأنتم } وحقر أمرهم أو أحضره في الذهن وصوره بقوله:
{ هٰؤلاء تدعون } أي إلى ربكم الذي لا يريد بدعائكم إلا نفعكم وأما هو فلا يلحقه نفع
ولا ضر { لتنفقوا } شيئاً يسيراً من الزكاة وهي ربع العشر ونحوه، ومن نفقة الغزو وقد
يحصل من الغنيمة أضعافها وقد يحصل من المتجر أو أكثر، وقد عم ذلك وغيره
قوله: { في سبيل الله } أي الملك الأعظم الذي يرجى خيره ويخشى ضيره، بخلاف من
يكون وما يكون به اللهو اللعب.
ولما أخبر بدعائهم، فصلهم فقال تعالى: { فمنكم } أي أيها المدعون { من
يبخل } وهو منكم لا شك فيه، وحذف القسم الآخر وهو "ومنكم من يجود" لأن المراد
الاستدلال على ما قبله من البخل. ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما
طلبه ليقع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله: { ومن } أي والحال أنه من { يبخل }
بذلك { فإنما يبخل } أي بماله بخلاً صادراً { عن نفسه } التي هي منبع الدنايا، فلا
تنفس ولا تنافس إلا في الشيء الخسيس، فإن نفع ذلك الذي طلب منه فبخل به إنما هو
له، وأكده لأنه لا يكاد أحد يصدق أن عاقلاً يتجاوز بماله عن نفع نفسه، ولذا حذف
"ومن يجد فإنما يجد على نفسه" لفهمه عن السياق واستغناء الدليل عنه، هذا والأحسن
أن يكون "يبخل" متضمناً "يمسك" ثم حذف "يمسك" ودل عليه بحال محذوفة دل عليها
التعدية بعن.
ولما كان سؤال المال قد يوهم شيئاً، قال مزيلاً له مقرراً لأن بخل الإنسان إنما
هو عن نفسه عطفاً على ما تقديره: لأن ضرر بخله إنما يعود عليه وهو سبحانه لم
يسألكم ذلك لحاجته إليه ولا إلى شيء منكم، بل لحاجتكم إلى الثواب، وهو سبحانه
قد بنى أمور هذه الدار كما اقتضته الحكمة على الأسباب: { والله } أي الملك الأعظم
الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال { الغني } أي وحده { وأنتم } أيها المكلفون
خاصة { الفقراء } لأن العطاء ينفعكم والمنع يضركم. فمن افتقر منكم إلى فقير مثله وقع
في الذل والهوان، وقد جرت عادتكم أن يداخلكم من السرور ما لا يجد إذا طلب من
أحد منكم أحد من الأجواد الأغنياء شيئاً طمعاً في جزائه، فكونوا كذلك وأعظم إذا
طلب منكم الغنى المطلق.
ولما كان التقدير: فإن تقبلوا بنولكم تفلحوا عطف عليه قوله مرهباً لأن الترهيب
أردع: { وإن تتولوا } أي توقعوا التولي عنه تكلفوا أنفسكم ضد ما تدعو إليه الفطرة
الأولى من السماح بذلك الجزاء اليسير جداً الموجب للثواب الخطير والفوز الدائم،
ومن الجهاد في سبيله، والقيام بطاعته، لكونه المحسن الذي لا محسن في الحقيقة غيره
{ يستبدل } أي يوجد { قوماً } فيهم قوة وكفاية لما يطلب منهم محاولته.
ولما كان ذلك مفهماً أنهم غيرهم، لكنه لا يمنع أن يكونوا - مع كونهم غير
أعيانهم - من قومهم أو أن يشأ دونهم في الصفات وإن كانوا من غير قومهم، نبه على
أنهم يكونون من غير قومهم وعلى غير صفاتهم، بل هم أعلى منهم درجة وأكرم خليقة
وأحسن فعلاً فقال تعالى: { غيركم } أي بدلاً منكم وهو على غير صفة التولي.
ولما كان الناس متقاربين في الجبلات، وكان المال محبوباً، كان من المستبعد
جداً أن يكون هذا البذل على غير ما هم عليه، قال تعالى مشيراً إلى ذلك بحرف
التراخي تأكيداً لما أفهمه ما قلته من التعبير بـ"غير" وتثبيتاً له: { ثم } أي بعد استبعاد من
يستبعد وعلو الهمة في مجاوزة جميع عقبات النفس والشيطان: { لا يكونوا أمثالكم * }
في التولي عنه بترك شيء مما أمر به أو فعل شيء مما نهى عنه، ومن قدر على الإيجاد
قدر على الإعدام. بل هو أهون في مجاري العادات، فقد ثبت أنه سبحانه لو شاء
لانتصر من الكفار، إما بإهلاكهم أو إما بناس غيركم بضرب رقابهم وأسرهم، وغير
ذلك من أمرهم، وثبت بمواصلة ذم الكفار مع قدرته عليهم أنه أبطل أعمالهم، فرجع
بذلك أول السورة إلى آخرها، وعانق موصله ما ترى من مفصلها، وعلم أن معنى هذا
الآخر وذلك الأول أنه سبحانه لا بد من إذلاله للكافرين وإعزازه للمؤمنين لأنهم إن
أقبلوا على ما يرضيه فجاهدوا نصرهم نصراً عزيزاً بما ضمنه قوله تعالى { إن تنصروا الله
ينصركم وثبت أقدامكم } وإن تتولوا أتى بقوم غيركم يقبلون عليه فيصدقهم وعده،
فصار خذلانهم أمراً متحتماً، وهو معنى أول سورة محمد - والله الموفق لما يريد من
الصواب.