نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما ذكر سبحانه ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد ذلك،
ذكر أنهم نقضوا مرة بعد مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير منه عن نص ما
عندهم من التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي، فقال تعالى مسبباً عما مضى مؤكداً
بما النافية لضد ما أثبته الكلام: { فبما نقضهم ميثاقهم } أي بتكذيب الرسل الآتين من
بعد موسى عليه السلام، وقتلهم الأنبياء، ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم في كتمانهم
أمر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لا بغير ذلك كما نقض بنو النضير فسلطكم الله عليهم بما أشار
إليهم في سورة الحشر { لعناهم } أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم القرب بالكون معهم إن
وفوا.
ولما كان البعيد قد يكون رقيق القلب، متأسفاً على بعده. ساعياً في أسباب قربه،
باقياً على عافية ربه، فيرجى بذلك له الغفران لذنبه. أخبر أنهم على غير ذلك بقوله:
{ وجعلنا } أي بعظمتنا { قلوبهم قاسية } أي صلبة عاسية بالغش فهي غير قابلة للنصحية،
لأن الذهب الخالص يكون ليناً، والمغشوش يكون فيه يبس وصلابة، وكل لين قابل
للصلاح بسهولة، ثم بين قساوتها بما دل على نقضهم بقوله: { يحرّفون الكلم } أي
يجددون كل وقت تحريفه { عن مواضعه } فإنهم كلما وجدوا شيئاً من كلام الله يشهد
بضلالهم حرفوه إلى شهواتهم، وأولوه التأويل الباطل بأهوائهم، فهم يحرفون الكلم
ومعانيها.
ولما كانوا قد تركوا أصلاً ورأساً ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه، قال معبراً
بالماضي إعلاماً بحرمهم بالبراءة من ذلك: { ونسوا حظاً } أي نصيباً نافعاً معلياً لهم
{ مما ذكروا به } أي من التوراة على ألسنة أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم السلام، تركوه
ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه، وعن ابن مسعود رضي
الله عنه أنه قال: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية.
ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه في كلامه الذي هو صفته، أتبعه ما يعم حقه
وحق نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم أن الخيانة ديدنهم، تسلية له صلى الله عليه وسلم فقال: { ولا تزال } أي
بما نطلعك عليه يا أكرم الخلق! { تطلع } أي تظهر ظهوراً بليغاً { على خائنة } أي خيانة
عظيمة تستحق أن تسمي فاعلها الخؤون لشدتها و { منهم } أي في حقك بقصد الأذى،
وفي حق الله تعالى بإخفاء بعض ما شرعه لهم { إلا قليلاً منهم } فإنهم يكونون على نهج
الاستقامة إما بالإيمان، وإما بالوفاء وهم متمسكون بالكفر، ثم سبب عن هذا الذي في
حقه صلى الله عليه وسلم قوله: { فاعف عنهم } أي امح ذنبهم ذلك الذي اجترحوه، وهو دون النقض
والتحريف فلا تعاقبهم عليه.
ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال: { واصفح } أي وأعرض عن ذلك أصلاً
ورأساً، فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم، فإن ذلك إحسان منك، وإذا أحسنت أحبك
الله { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { يحب المحسنين * } وذلك - كما
روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله سحره رجل من اليهود
يقال له لبيد بن الأعصم وفي رواية للبخاري: إنه رجل من بني زريق حليف ليهود
وكان منافقاً - حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وذلك أشد السحر، ثم إن
الله تعالى شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان، فقالت له عائشة رضي الله عنها: أفلا
أخرجته؟ فقال: لا، أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شراً، فأمر بها
فدفنت، وهو في معجم الطبراني الكبير - وهذا لفظه - ومسند أبي يعلى الموصلي وسنن
النسائي الكبرى ومسند عبد بن حميد وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن زيد بن
أرقم رضي الله عنه قال: "كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فعقد له عقداً فجعله في بئر
رجل من الأنصار، فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال
أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي يدخل عليه عقد له عقداً فألقاه في بئر فلان
الأنصاري، فلو أرسل إليه رجلاً لوجد الماء أصفر، فبعث رجلاً فأخذ العقد فحلّها فبرأ،
فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئاً منه ولم يعاتبه" وللشيخين
عن أنس رضي الله عنه "أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء
بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك، قال: ما كان الله
ليسلطك على ذلك - أو قال: عليّ - قالوا: فلا تقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها
في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عليه وسلم بانقطاع أبهره
الشريف منها بعد سنين" وفي سنن أبي داود من وجه مرسل أنه قتل اليهودية.
والأول هو الصحيح، وسيأتي لهذا الحديث ذكر في هذه السورة عند { والله يعصمك من
الناس } [المائدة: 67]، فهذا غاية العفو والإحسان امتثالاً لأمر الله سبحانه.
ولما دخل النصارى فيما مضى لأنهم من بني إسرائيل، خصهم بالذكر لأن كفرهم
أشد وأسمج فقال: { ومن الذين قالوا } أي مسمين أنفسهم ملزمين لها النصرة لله،
مؤكدين قولهم رداً على من يرتاب فيه: { إنا نصارى } أي مبالغون في نصرة الحق،
فالتعبير بذلك دون ومن النصارى تنبيه على أنهم تسموا بما لم يفوا به { أخذنا } أي بما
لنا من العظمة { ميثاقهم } أي كما أخذ على الذين من قبلهم.
ولما كان كفرهم في غاية الظهور والجلاء، لم ينسبهم إلى غير الترك فقال:
{ فنسوا } أي تركوا ترك الناسي { حظاً } أي نصيباً عظيماً يتنافس في مثله { مما ذكروا
به } أي في الإنجيل مما سبق لهم ذكره في التوراة من أوصاف نبيه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من
الحق.
ولما أدى ذلك إلى تشعبهم فرقاً، فأنتج تشاحنهم وتقاطعهم وتدابرهم، سبب عنه
قوله: { فأغرينا } أي ألصقنا بعظمتنا إلصاق ما هو بالغراء لا ينفك بل يصير كجزء الشيء
{ بينهم } أي النصارى بعد أن جعلناهم فرقاً متباينين بتفريق الدين، وكذا بينهم وبين
اليهود { العداوة } ولما كان العداوة قد تكون عن بغي ونحوه إذا زال زالت أو خفت،
قال معلماً أنها لأمر باطني نشأ من تزيين الهوى، فهو ثابت غير منفك: { والبغضاء }
بالأهواء المختلفة { إلى يوم القيامة }.
ولما أخبر بنكدهم في الدنيا، أعقبه ما لهم في الأخرى فقال: { وسوف ينبئهم }
أي يخبرهم { الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلماً إخباراً بعظيم الشأن
بما فيه من عظم التقريع والتوبيخ في الآخرة بوعيد لا خلف فيه؛ ولما كانت خيانتهم قد
صارت لهم فيها ملكات بما لازموا منها حتى ضربوا بها وتدربوا عليها، حتى صارت
لهم أحوالاً لأنفسهم وأخلاقاً لقلوبهم، سماها صنائع فقال: { بما كانوا يصنعون * } أي
دربوا أنفسهم عليه حتى صار كالصنعة، فيجازيهم عليه بما يقيم عليهم من الحجة.