ولما كان هذا الوعظ جديراً بأن يكون سبباً لطاعته وزاجراً له عن معصيته، بين
تعالى أنه قسا قلبه فجعله سبباً لإقدامه، فقال - مبيناً بصيغة التفعيل، إذ القتل لما جعل الله
له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم عليه إلا بمعالجة كبيرة من النفس -: { فطوعت له }
أي الذي لم يتقبل منه { نفسه قتل أخيه } أي فعالجته معالجة كبيرة وشجعته، وسهلت له
بما عندها من النفاسة على زعمها حتى غلبت على عقله فانطاع لها وانقاد فأقدم عليه؛
وتحقيق المعنى أن من تصور النهي عن الذنب والعقاب عليه امتنع منه فكان فعله كالعاصي
عليه، ومن استولت عليه نفسه بأنواع الشبه في تزيينه صار فعله له وإقدامه عليه كالمطيع له
الممكن من نفسه بعد أن كان عاصياً عليه نافراً عنه، ثم سبب عن هذا التطويع قوله:
{ فقتله } وسبب عن القتل قوله: { فأصبح } أي فكان في كل زمن { من الخاسرين * } أي
العريقين في صفة الخسران بغضب الله عليه لاجترائه على إفساده مصنوعَه، وغضب أبناء
جنسه عليه لاجترائه على أحدهم، وعبر بالإصباح والمراد جميع الأوقات، لأن الصباح
محل توقع الارتياح، قيل: إنه لم يدر كيف يقتله، فتصور له إبليس في يده طائر فشدخ
رأسه بحجر فقتله، فاقتدى به قابيل، فأتى هابيل وهو نائمٌ فشدخ رأسه بحجر.
ولما كان التقدير: ثم إنه لم يدر ما يصنع به، إذ كان أول ميت فلم يكن الدفن
معروفاً، سبب عنه قولَه: { فبعث الله } أي الذي له كمال القدرة والعظمة والحكمة؛
ولما كان المعنى يحصل بالغراب الباحث فقط قال: { غراباً يبحث } أي يوجد البحث
وهو التفتيش في التراب بتليين ما تراصّ منه وإزاحته من مكانه ليبقى مكانه حوزة خالية.
ولما كان البحث مطلق التفتيش، دل على ما ذكرته بقوله: { في الأرض } ليواري
غراباً آخر مات؛ ولما كان الغراب سبب علم ابن آدم القاتل للدفن، كان كأنه بحث
لأجل تعليمه فقال تعالى: { ليريه } أي الغراب يُرى ابن آدم، ويجوز أن يكون الضمير
المستتر لله تعالى، والأول أولى لتوقيفه على عجزه وجهله بأن الغراب أعلم منه وأقرب
إلى الخير { كيف يواري }.
ولما كانت السوءة واجبة الستر، وكان الميت يصير بعد موته كله سوءة، قال منبهاً
على ذلك وعلى أنها السبب في الدفن بالقصد الأول: { سوءة } أي فضيحة { أخيه } أي
أخي قابيل وهو هابيل المقتول، وصيغة المفاعلة تفيد أن الجثة تريد أن يكو القاتل
وراءها، والقاتل يريد كون الجثة وراءه، فيكونان بحيث لا يرى واحد منهما الآخر،
ولعل بعث الغراب إشارة إلى غربة القاتل باستيحاش الناس منه وجعله ما ينفر عنه
ويقتله كل من يقدر عليه، ومن ثَمَّ سمى الغراب البين، وتشاءم به من يراه.
ولما كان كأنه قيل: إن هذا لعجب، فما قال؟ قيل: { قال } الكلمة التي تستعمل
عند الداهية العظيمة لما نبهه ذلك، متعجباً متحيراً متلهفاً عالماً أن الغراب أعلم منه
وأشفق، منكراً على نفسه { يا ويلتي } أي احضُرْني يا ويل! هذا أوانك أن لا يكون لي
نديم غيرك؛ ولما تفجع غاية الفجيعة وتأسف كل الأسف، أنكر على نفسه فقال:
{ أعجزت } أي مع ما جعل لي من القوة القاطعة { أن أكون } مع ما لي من الجوارح
الصالحة لأعظم من ذلك { مثل هذا الغراب } وقوله مسبباً عن ذلك: { فأواري سوءة }
أي عورة وفضيحة { أخي } نصِبَ عطفاً على أكون لا على جواب الاستفهام، لأنه
إنكاري فمعناه النفي، لأنه لم تكن وقعت منه مواراة لينكر على نفسه ويوبخها بسببها،
ولو كانت وقعت لم يصح إنكارها على تقدير عدم العجز الذي أفادته الهمزة { فأصبح }
بسبب قتله { من النادمين * } أي على ما فعل، لأنه فقد أخاه وأغضب ربه وأباه، ولم
يفده ذلك ما كان سبب غيظه، بل زاده بعداً، وذكر أن آدم عليه السلام لما علم قتله رثاه
بشعر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما ردُّ ذلك، وأن الأنبياء عليهم السلام كلهم في
النهي عن الشعر سواء، وقال صاحب الكشاف: وقد صح أن الأنبياء معصومون من
الشعر، " "ولا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم هذا كفل من دمها بما سن" رواه
مسلم وغيره عن عبدالله، وكذا " كل من سن سنة سيئة " ولهذا قال عليه السلام " إن
أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون" ، وهذا لأن الآدمي لنقصانه أسرع شيء
إلى الاقتداء في النقائص، وهذا ما لم يتب الفاعل، فإذا تاب أو كان غير متعمد للفعل
كآدم عليه السلام لم يكن ساناً لذلك فلا شيء عليه ممن عمل بذلك.
ولما علم بهذا أن الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير تأمل،
فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر، أتبعه تعالى قوله: { من أجل ذلك } أي من غاية
الأمر الفاحش جداً ومدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند الله وصغره عند القاتل
وحبسه ومنعه وجنايته وإثارته وتهييجه وجرأة الإنسان على العظائم بغير تأمل { كتبنا }
أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك عظمة المكتوب والتنبيه على ما فيه من العجز ليفيد
الانزجار { على بني إسرائيل } أي أعلمناهم بما لنا من العناية بهم في التوراة التي كتبناها
لهم، ويفهم ذلك أيضاً أنهم أشد الناس جرأة على القتل، ولذلك كانوا يقتلون الأنيباء،
فأعلمهم الله بما فيهم من التشديد، ولِمَا علم من الأدميين - لا سيما هم - من الجرأة
عليه، ليقيم عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه بينهم، ويكف عن القتل من سبقت له
منه العناية بما يتصور من فظاعة القتل، وقبح صورته وفحش أمره، وعبر بأداة الاستعلاء
التي هي للحتم من الوجوب والحرمة، لأن السياق للزجر، فهي تفهم المنع عن الإقدام
على القتل في هذا المقام { أنه من قتل نفساً } أي من ابني آدم، وكأنه أطلق تعظيماً لهم
إشارة إلى أن غيرهم جماد { بغير نفس } أي بغير أن تكون قتلت نفساً تستحق أن تقاد بها فاستباح قتلها لتلك النفس التي قتلتها { أو } قتلها بغير { فساد } وقع منها.
ولما كانت الأرض - مع أنها فراشنا فهي محل التوليد والتربية والتنمية - دار
الكدر، وكان فساد من أفسد فراشه الموصوف - لا سيما وهو في كدر - دالاً على سوء
جبلته، وكان سوء الجبلة موجباً للقتل، قال: { في الأرض } أي يبيح ذلك الفساد دمها
كالشرك والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة الدم، وقد علم بهذا أن قصة ابني آدم مع
شدة التحامها بما قبل توطئة لما بعد، وتغليظُ أمر القتل تقدم عن التوراة في سورة
البقرة، وقوله: { فكأنما قتل الناس جميعاً } من جملة الأدلة المبطلة لما ادعوا من
البنوة، إذ معناه أن الناس شرع واحد من جهة نفوسهم متساوون فيها. كلهم أولاد آدم،
لا فضل لأحد منهم على آخر في أصل تحريم القتل بغير ما ذكر من الموجب من
قصاص أو فساد لا من بني إسرائيل ولا من غيرهم، وذلك كما قال تعالى في ثاني
النقوض { { بل أنتم بشر ممن خلق } [المائدة: 18] فصار من قتل نفساً واحدة بغير ما
ذكر فكأنما حمل إثم من قتل الناس جميعاً، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره،
ومن سن سنة كان كفاعلها { ومن أحياها } أي بسبب من الأسباب كعفو، أو إنقاذ من
هلكة كغرق، أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلماً { فكأنما أحيا } أي بذلك الفعل الذي
كان سبباً للأحياء { الناس جميعاً } أي بمثل ما تقدم في القتل، والآية دالة على تعليمه
سبحانه لعباده الحكمة، لما يعلم من طباعهم التي خلقهم عليها ومن عواقب الأمور - لا
على أنه يجب عليه - رعاية المصلحة، ومما يحسن إيراده هاهنا ما ينسب إلى أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ورأيت من ينسبه للشافعيرحمه الله تعالى:
الناس من جهة التمثال أكفاءأبـوهــمُ آدم والأم حــواء
نفـس كنفـس وأرواح مشاكلـة وأعظمُ خلقت فيهـم وأعضـاء
فإن يكن لهمُ في أصلهم حسبيفاخـرون به فالطيـن والمـاء
مـا الفخـر إلا لأهـل العلـم إنهـمعلى الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرىء ما كان يحسنهوللرجال علىالأفعال أسمـاء
وضد كل امرىء ما كان يجهلهوالجاهلون لأهل العلم أعـداء
ففـز بعلــم تعــش حيـاً بــه أبــداًفالناس موتى وأهل العلم أحياء
ولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك، أتبعه حالاً منهم دالة على أنهم بعيدون
من أن يكونوا أبناء وأحباء فقال: { ولقد } أي والحال أنهم قد { جاءتهم رسلنا } أي
على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا عنا، فهم لذلك أنصح
الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلّهم وأجمعهم للكمالات وأرفعهم عن النقائص، لأن
كل رسول دال على مرسله { بالبينات } أي الآيات الواضحة للعقل أنها من عندنا، آمره
لهم بكل خير، زاجرة عن كل ضير، لم نقتصر في التغليظ في ذلك على الكتاب بل
وأرسلنا الرسل إليهم متواترة.
ولما كان وقوع الإسراف - وهو الإبعاد عن حد الاعتدال في الأمر منهم بعد ذلك -
بعيداً - عبر بأداة التراخي مؤكداً بأنواع التأكيد فقال: { ثم إن كثيراً منهم } أي بني
إسرائيل، وبيَّنَ شدة عتوّهم بإصرارهم خلفاً بعد سلف فلم يثبت الجار فقال: { بعد
ذلك } أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب { في الأرض } أي التي هي مع
كونها فراشاً لهم - ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه - شاغلة - لما فيها من عظائم
الكدورات وترادف القاذورات - عن الكفاف فضلاً عن الإسراف { لمسرفون * } أي
عريقون في الإسراف بالقتل وغيره.