ولما علل تعالى لعنهم بعصيانهم وغلوهم في الباطل، بينه مخصصاً للعلماء منهم
بزيادة تهديد، لأنهم مع كونهم على المنكر لا ينهون غيرهم عنه، مع أنهم أجدر من
غيرهم بالنهي، فصاروا عليّ منكرين شديدي الشناعة، وسكوتهم عن النهي مغوٍ لأهل
الفساد ومغرٍ لهم ولغيرهم على الدخول فيه والاستكبار منه فقال تعالى: { كانوا لا
يتناهون } أي لا ينهى بعضهم بعضاً، وبين إغراقهم في عدم المبالاة بالتنكير في سياق
النفي فقال: { عن منكر }.
ولما كان الفعل ما كان من الأعمال عن داهية من الفاعل سواء كان عن علم أو
لا، عبر به إشارة إلى أن لهم في المناكر غرام من غلبته الشهوة، ولم يبق لهم نوع علم،
فقال: { فعلوه }؛ ولما كان من طبع الإنسان النهي عن كل ما خالفه طبعاً أو اعتقاداً، لا
سيما إن تأيد بالشرع، فكان لا يكف عن ذلك إلا بتدريب النفس عليه لغرض فاسد أداه
إليه، أكد مقسماً معبراً بالفعل الذي يعبر به عما قد لا يصحبه علم ولا يكون إلا عن
داهية عظيمة فقال: { لبئس ما كانوا } أي جبلة وطبعاً { يفعلون * } إشارة إلى أنهم لما
تكررت فضائحهم وتواترت قبائحهم صاروا إلى حيز ما لا يتأتى منه العلم.
ولما أخبر بإقرارهم على المناكر، دل على ذلك بأمر ظاهر منهم لازم ثابت دائم
مقوض لبنيان دينهم، فقال موجهاً بالخطاب لأصدق الناس فراسة وأوفرهم علماً وأثبتهم
توسماً وفهماً: { ترى كثيراً منهم } أي من أهل الكتاب؛ ولما كان الإنسان لا ينحاز إلى
حزب الشيطان إلا بمنازعة الفطرة الأولى السليمة، أشار إلى ذلك بالتفعل فقال:
{ يتولون } أي يتبعون بغاية جهدهم { الذين كفروا } أي المشركين مجتهدين في ذلك
مواظبين عليه، وليس أحد منهم ينهاهم عن ذلك ولا يقبحه عليهم، مع شهادتهم عليهم
بالضلال هم وأسلافهم إلى أن جاء هذا النبي الذي كانوا له في غاية الانتظار وبه في
نهاية الاستبشار، وكانوا يدعون الإيمان به ثم خالفوه، فمنهم من استمر على المخالفة
ظاهراً وباطناً، ومنهم من ادعى أنه تابع واستمر على المخالفة باطناً، فكانت موالاته
للمشركين دليلاً على كذب دعواه ومظهرة لما أضمره من المخالفة وأخفاه.
ولما كان ذلك منهم ميلاً مع الهوى بغير دليل أصلاً قال: { لبئس ما قدمت } أي
تقديم النزل للضيف { لهم أنفسهم } أي التي من شأنها الميل مع الهوى, ثم بين
المخصوص بالذم - وهو ما قدمتُ - بقوله: { أن سخط الله } أي وقع سخطه بجميع ما
له من العظمة { عليهم } ولما كان من وقع السخط عليه يمكن أن يزول عنه، قال مبيناً
أن مجرد وقوعه جدير بكل هلاك: { وفي العذاب } أي الكامل من الأدنى في الدنيا
والأكبر في الآخرة { هم خالدون * }.
ولما كان هذا دليلاً على كفرهم، دل عليه بقوله: { ولو } أي فعلوا ذلك مع
دعواهم الإيمان والحال أنهم لو { كانوا } أي كلهم { يؤمنون } أي يوجد منهم إيمان
{ بالله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة بكل شيء { والنبي } أي الذي له الوصلة
التامة بالله، ولذا أتبعه قوله: { وما أنزل إليه } أي من عند الله أعم من القرآن وغيره
إيماناً خالصاً من غير نفاق { ما اتخذوهم } أي المشركين مجتهدين في ذلك { أولياء }
لأن مخالفة الاعتقاد تمنع الوداد، فمن كان منهم باقياً على يهوديته ظاهراً وباطناً،
فالألف في "النبي" لكشف سريرته للعهد، أي النبي الذي ينتظرونه ويقولون: إنه غير
محمد صلى الله عليه وسلم أو للحقيقة أي لو كانوا يؤمنون بهذه الحقيقة - أي حقيقة النبوة - ما والوهم،
فإنه لم يأت نبي إلا بتكفير المشركين - كما أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله "الأنبياء أولاد
علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد" كما سيأتي قريباً في حديث أبي هريرة، يعني -
والله أعلم - أن شرائعهم وإن اختلفت في الفروع فهي متفقة في الأصل وهو التوحيد،
ومن كان منهم قد أظهر الإيمان فالمراد بالنبي في إظهار زيغه وميله وحيفه محمد صلى الله عليه وسلم،
لأنه نهى عن موالاة المشركين، بل عن متاركتهم، ولم يرض إلا بمقارعتهم ومعاركتهم.
ولما أفهمت الشرطية عدم إيمانهم، استثنى منها منبهاً بوضع الفسق موضع عدم
الإيمان على أنه الحامل عليه فقال: { ولكن كثيراً منهم فاسقون } أي متمكنون في خلق
المروق من دوائر الطاعات.