ولما كان التقدير: فأخذ ذلك الإنسان بالقهر من بين الأهل والإخوان، والعشائر
والجيران، وضم إلى عسكر الموتى وهم بالبرزخ نزول، ولانتظار بقيتهم حلول، ولم
يزالوا كذلك حتى تكامل القادمون عليهم الواصلون إليهم، عطف عليه قوله مبنياً
لإحاطة من عامل الملكوت والعز والجبروت: { ونفخ } أي بأدنى إشارة وأيسر أمر { في
الصور } وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت العام والبعث العام عند التكامل، وانقطاع أوان التعامل، وهو بحيث لا يعلم قدر عظمه واتساعه إلا الله تعالى،
وهو عليه الصلاة والسلام التقم الصور من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحنى جبهته وأصغى
سمعه ينتظر متى يؤمر، فيا لها من عظمة ما أغفلنا عنها، وأنسانا لها، وآمننا منها،
والمراد بهذه نفخة البعث.
ولما كان ذلك الأثر عن النفس هو سر الوجود، وأشار إلى عظمته بقوله: { ذلك }
أي الوقت الكبير العظيم الأهوال والزلازل والأوجال { يوم الوعيد * } أي الذي يقع فيه
ما وقع الإيعاد به.
ولما كان التقدير: فكان من تلك النفخة صيحة هائلة ورجة شاملة، فقال الناس
عامة من قبورهم، وحصل ما في صدورهم، عطف عليه قوله بياناً لإحاطة العرض:
{ وجاءت كل نفس } أي مكلفة كائناً { معها سائق } يسوقها إلى ماهي كارهة للغاية
لعلمه بما قدمت من النقائص { وشهيد * } يشهد عليها بما عملت، والظاهر من هذا أن
السائق لا تعلق له بالشهادة أصلاً، لئلا تقول تلك النفس: إنه خصم، والخصم لا تقبل
شهادته، ويقال حينئذ للمفرط في الأعمال في أسلوب التأكيد جرياً على ما كان يستحقه
إنكاره في الدنيا، وتنبيهاً على أنه لعظمه مما يحق تأكيده: { لقد كنت } أي كوناً كأنه
جبلة لك { في غفلة } أي عظيمة محيطة بك ناشئة لك { من هذا } أي من تصور هذا
اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب، والجزاء بالثواب أو العقاب لأنه على شدة
جلائه خفي على من اتبع الشهوات { فكشفنا } بعظمتنا بالموت ثم بالعبث { عنك
غطاءك } الذي كان يحجبك عن رؤيته من الغفلة بالآمال في الجاه والأموال وسائر
الحظوظ والشهوات، تحقيقاً لما له سبحانه من الإحاطة بالتقدير والتعجيز، وعن
الواسطي: من كشف عنه غطاء الغفلة أبصر الأشياء كلها في أسر القدرة وانكشف له
حقائق الأشياء بأسرها، وهذا عبارة عن العلم بأحوال القيامة.
ولما تسبب عن هذا الكشف الانكشاف التام، عبر عنه بقوله: { فبصرك اليوم }
أي بعد البعث { حديد * } أي في غاية الحدة والنفوذ، فلذا تقر بما كنت تنكر.
ولما أخبر أخبر تعالى بما تقوله له الملائكة أو من أراد من جنوده، وكان قد أخبر أن
معبوداتهم من الأصنام والشياطين وغيرها تكون عليهم يوم القيامة ضداً، أخبر بما يقول
القرين من السائق والشهيد والشيطان الذي تقدم حديثه في الزخرف، فقال عاطفاً على
القول المقدر قبل "لقد" معبراً بصيغة المضي تأكيداً لمضمونه وتحقيقاً: { وقال قرينه }
أي الشيطان الذي سلط على إغوائه واستدراجه إلى ما يريد. نقله الكرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما { هذا } أي الإنسان الذي قرنتني به. ولما كان الأمر في كل من
الطائع والعاصي في غاية العجب، لأن الطائع ينابذ هواه فيكون ملكياً مجرداً من حظوظه
ونوازع نفوسه وما بنيت عليه من النقائص والشهوات، والعاصي طوع يدي الشيطان،
يصرفه في أغراضه كيف يشاء، فيطيعه بغاية الشهوة مع علمه بعداوته، وأن طاعته لا
تكون إلا بمخالفة أمر الله الولي الودود، وكان العاصي أكثر كثرة يكون الطائع فيها
بالنسبة إليه كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، وكان ذلك منابذاً للعقل، أشار إلى
هذه المنابذة بأداة من لا يعقل وإلى جميع ما في أمره من العجب بلدي فقال: { ما
لدي } أي الأمر الذي عندي من الأمر المستغرب جداً لكون المطيع عصاني، وهو
مطبوع على النقائص والحظوظ التي يرى أنها حياته ولذته وراحته، والعاصي أطاعني
وهو يعلم بعقله أني شر محض، وترك الخير المحض وهو عالم بأن في ذلك هلاكه
{ عتيد * } أي حاضر مهيأ لما يراد منه.
ولما كانت العادة جارية بأن من أحضر إليه شيء تبادر إلى أمهر بقوله أو فعل،
وصل بذلك ما هو نتيجته، وبدأ بالعاصي لأن المقام له، فقال ما يدل على أنه لا وزن
له، فلا وقفة في عذابه بحسابه ولا غيره، مؤكداً خطاباً للمؤكد بالإلقاء أو خطاباً للسائق
والشهيد، أو السائق وحده مثنياً لضميره تثنية للأمر كأنه قال: ألق ألق - تأكيداً له
وتهويلاً: { ألقيا } أي اطرحا دفعاً من غير شفقة، وقيل: بل هو تثنية وأصل ذلك أن
الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبه، ألا ترى أن الشعراء أكثر
شيء قيلاً: يا صاحبيّ يا خليليّ، والسر فيه إذا كان المخاطب واحداً إفهامه أنه يراد منه
الفعل بجد عظيم تكون قوته فيه معادلة لقوة اثنين { في جهنم } أي النار التي تلقى
الملقى فيها بما كان يعامل به عباد الله من الكبر والعبوسة والتكره والتعصب. ولما كان
المقصود تعليل إلقائه بوصف يعم غيره ليكون لطفاً لمن أراد الله عصمته ممن سمع هذا
المقال وحجة على من أراد الله إهانته: { كل كفار عنيد * } أي مبالغ في ستر الحق
والمعاداة لأهله من غير حجة حمية وأنفة نظراً إلى استحسان ما عنده والثبات عليه تجبراً
وتكبراً على ما عند غيره ازدراء له كائناً من كان { مناع } أي كثير المنع { للخير } من
{ مريب * } أي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في أمر الدين، وموقع غيره فيه،
ثم أبدل من "كل" قوله بياناً لمبالغته في الكفر الذي أوجب له كل شر { الذي جعل }
كفراً مضاعفاً وعناداً ومنعاً للخير الذي يجب عليه في قلبه ولسانه وبدنه، وتجاوزاً
للحدود دخولاً في الشك وإدخالاً لغيره فيه { مع الله } أي الذي له الإحاطة بجميع
صفات الكمال، فليس أمره خفياً عن كل ذي عقل { إلهاً }.
ولما كان ربما تعنت متعنت فنزل الآية على من يدعو الله بغير هذا الاسم الأعظم،
صرح بالمراد بقوله: { آخر } وزاد الكلام أنه مأخوذ من التأخر الناظر إلى الرداءة
والسقوط عن عين الاعتبار بالكلية.
ولما كان هذا قد جحد الحق الواجب لله لذاته مع قطع النظر عن كل شيء ثم ما
يجب له من جهة ربوبيته وإنعامه على كل موجود، ثم من جهة إدامة إحسانه مع
المعصية بالحلم، وعاند في ذلك وفي إثباته للغير ما لا يصح له بوجه من الوجوه، سبب
عن وصفه قوله: { فألقياه في العذاب } أي الذي يزيل كل عذوبة { الشديد * }.