ولما أشار إلى أنه حين إنكاره لهم لم يعرف من أي نوع هم ولا خصوص ما هم
فيه، رتب على رده لسلامهم أنه أسرع غاية الإسراع في إحضار ما ينبغي للضيف على
ظن أنهم آدميون فقال: { فراغ } أي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن أعينهم كما
هو من آداب الضيافة خوفاً من أن يمنعوه أو يكدر عليهم الانتظار: { إلى أهله } أي
الذين عندهم بقرة { فجاء بعجل } أي فتى من أولاد البقر { سمين * } قد شواه وأنضجه
{ فقربه إليهم } ولما أخبر بما ينبغي الإخبار به من أمر الضيافة إلا الأكل، كان من
المعلوم أن التقدير: فكان كأنه قيل: فماذا قال لهم حين لم يأكلوا؟ قيل: { قال } أي
متأدباً غاية التأدب ملوحاً بالإنكار: { ألا تأكلون * } أي منه.
ولما كان كأنه قيل: فلم يأكلوا، سبب عنه قوله: { فأوجس } أي أضمر إضمار
الحال في جميع سره { منهم خيفة } لأجل إنكاره عدم أكلهم فإنه لما رأى إعراضهم عن
الطعام ذهب وهمه في سبب إتيانهم إليه كل مذهب { قالوا } مؤنسين له: { لا تخف }
وأعلموه بأنهم رسل الله { وبشروه بغلام } على شيخوخته ويأس امرأته بالطعن في السن
بعد عقمها، وهو إسحاق عليه السلام. ولما كان السياق لخفاء الأسباب كان في الذروة
وصفه بقوله: { عليم * } أي مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه
بالفعل في أوانه.
ولما كانا بعيدين عن قبول الولد، تسبب عن ذلك قوله، دالاًّ على أن الولد
إسحاق مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات: { فأقبلت } أي
من سماع هذا الكلام { امرأته } ولما كانت قد امتلأت عجباً، عبر بالظرف فقال: { في
صرة } أي صيحة وكرب من الصرير قد أحاط بها، فذهب وهمهما في ذلك كل مذهب
{ فصكت } أي ضربت بسبب تعجبها بأطراف أناملها فعل المتعجب { وجهها } لتلاشي
أسباب الولد في علمها بسبب العادة مع معرفتها بأن العبرة في الأسباب وإن كانت سليمة
بالمسبب لا بها، قال البغوي: وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض { وقالت }
تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أم من غيرها: { عجوز } ومع العجز { عقيم * }
فهي في حال شبابها لم تكن تقبل الحبل، قال القشيريرحمه الله تعالى: قيل: إنها
كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة.
ولما كان في هذا أشد تشوف إلى الجواب، استأنف تعالى الجواب بقوله: { قالوا
كذلك } أي مثل ما قلناه من هذه البشرى العظيمة { قال ربك } أي المحسن إليك
بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله صلى الله عليه وسلم. ولما
كان محط تعجبها أن ذلك كان بأيام شبابها أولى، عللوا إخبارهم تأكيداً له مؤكدين لأن
قولها وفعلها فعل المنكر وإن كانت ما أرادت به إلا الاستثبات: { إنه هو } أي وحده
{ العليم } الذي يضع الأشياء في أحق مواضعها فرتب عظمة هذا المولود على كل من
عقمك وعجزك؛ ثم عللوا ذلك بقولهم: { الحكيم * } أي المحيط العلم فهو كذلك لا
يعجزه شيء لما تقدم من البرهان في سورة طه أن إحاطة العلم مستلزم شمول القدرة.
ولما كان الخليل عليه السلام أعلم أهل زمانه بالأمور الإلهية، علم أن اجتماع
الملائكة على تلك الهيئة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط، فلذلك استأنف تعالى
الجواب لمن كان كأنه قال: ما كان من حاله وحالهم بعد هذا؟ بقوله: { قال } أي قال
مسبباً عما رأى من حالهم: { فما خطبكم } أي خبركم العظيم { أيها المرسلون * } أي
لأمر عظيم { قالوا } قاطعين بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم لا بد منه، ولا مدخل
للشفاعة فيه: { إنا أرسلنا } أي بإرسال من تعلم { إلى قوم مجرمين * } أي هم في غاية
القوة على ما يحاولونه وقد صرفوا ما أنعم الله به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله
ووصل ما يحق قطعه { لنرسل عليهم } أي من السماء التي فيها ما وعد العباد به وتوعدوا
{ حجارة من طين * } أي مهيأ للاحتراق والإحراق { مسومة } أي معلمة بعلامة العذاب
المخصوص. ولما كان قد رأوا اهتمامه بالعلم بخبرهم خشية من أن يكونوا أرسلوا
لعذاب أحد يعز عليه أمره، أمنوا خوفه بوصف الإحسان فقالوا: { عند ربك } أي
المحسن إليك بهذه البشارة وغيرها { للمسرفين * } أي المتجاوزين للحدود غير قانعين بما أبيح لهم.
ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر، وعلم من
الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف، سبب عن ذلك مفصلاً لخبرهم قوله
تعالى معلماً أنهم في مدر: { فأخرجنا } بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا إليهم
ووقعت بينهم وبين لوط عليهم السلام محاولات معروفة لم تدع الحال هنا إلى ذكرها،
والملائكة سبب عذابهم، وأهل القرية المحاولون في أمرهم لا يعرفون ذلك، وهذه
العبارة إن كانت إخباراً لنا كانت خبراً عما وقع لنعتبر به، وإن كانت لإبراهيم عليه
السلام كان معناها أن الحكم الأعظم وقع بإخراجهم بشارة له بنجاتهم { من كان فيها }
أي قراها. ولما كان القلب عماد البدن الذي به صلاحه أو فساده، فكان عمله أفضل
الأعمال أنه به يكون استسلام الأعضاء أو جماحها، بدأ به فقال: { من المؤمنين * }
أي المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم
وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم، وسبب عن التعبس والستر والتعرض للظواهر
والبواطن قوله: { فما وجدنا } أسند الأمر إليه تشريفاً لرسله إعلاماً بأن فعلهم فعله
{ فيها غير بيت } واحد وهو بيت لوط ابن أخي إبراهيم عليه السلام، وقيل: كان عدة
الناجين منهم ثلاثة عشر، ولما كان الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط وإن كان المراد هنا الأخص أخره فقال: { من المسلمين * } أي العريقين في الإسلام الظاهر والباطن لله
من غير اعتراض أصلاً وهم إبراهيم وآله عليهم السلام فإنهم أول من وجد منه الإسلام
الأتم، وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به أتباعهم، فكان هذا البيت الواحد صادقاً
عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو الانقياد، قال البغوي: وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعاً لأنه ما آمن مؤمن إلا وهو مسلم. يعني لما بينها من
التلازم وإن اختلف المفهومان، وقال الأصبهاني: وقيل: كان لوط وأهل بيته الذين نجوا
ثلاثة عشر.
ولما وكان إبقاء آثار المهلكين أدل على قدرة من أهلكهم قال: { وتركنا } أي بما
لنا من العظمة { فيها } أي تلك القرى بما أوقعنا بها من العذاب الذي كان مبدؤه أنسب
شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى
عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت وأتبعت الحجارة ثم
خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئاً من مياه الأرض كما أن خباثتهم لم تشبه
خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض { آية } أي علامة عظيمة على قدرتنا على ما
نريد { للذين يخافون } كما تقدم آخر ق أنهم المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم
المنتفعون به دون من قسا قلبه ولم يعتبر { العذاب الأليم * } أي أن يحل بهم كما حل
بهذه القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان السماء وقلبهم
وإتباعهم الحجارة المحرقة، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه وعدم نفعه، وما ادخر
لهم في الآخرة أعظم.