ولما ثبت أنه لا ملجأ إلا إلى الله الواحد المنزه عن الزوج، وذلك هو الله الذي له
الكمال كله، وكان ربما وقع في وهم أن في الوجود من غير الزوجين المعروفين من
نفزع إليه كما نفزع إلى وزير الملك وبوابه ونحو ذلك مما يوصل إليه، قال محذراً من
سطواته: { ولا تجعلوا } أي بأهوائكم { مع الله } وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعييناً
للمراد لأنه لم يشاركه في التسمية به أحد وتنبيهاً على ما له من صفات الكمال وتعميماً
لوجوه المقاصد لئلا يظن، وقيل "معه" إن المراد النهي عن الجعل من جهة الفرار لا من
جهة غيرها { إلهاً }.
ولما كان المراد كمال البيان، منع مجاز التجريد منع تعنت من يطعن بتكثير
الأسماء كما أشار إليه بقوله { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } الآية بقوله: { آخر } ثم
علل النهي مع التأكيد لطعنهم في نذارته فقال: { إني لكم منه } أي لا من غيره فإن غيره
لا يقدر على شيء { نذير } أي محذر من الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لا خلاص منها إن
فعلتم ذلك { مبين * } أي لا أقول شيئاً من واضح النقل إلا ودليله ظاهر من صريح
العقل. ولما ذكر قولهم المختلف الذي منه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبته إلى السحر
والجنون وغير ذلك من الفنون، ومنه الإشراك مع اعترافهم بأنه لا خالق إلا الله ولا
كاشف ضر غيره إلى غير ذلك من أنواع الاضطراب، وأخبر بهلاكتهم على ذلك
وحذرهم منه ودل عليه إلى أن ختم بإنذار من اتخذ إلهاً غيره قال مسلياً: { كذلك } أي
مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة، البعيد من الصواب، بما له من الاضطراب،
وقع لمن قبلهم، ودل على هذا المقدر بقوله مستأنفاً: { ما أتى الذين } ولما كان الرسل
إنما كان إرسالهم في بعض الأزمان الماضية ولم يستغرقوا جميعها بالفعل، أثبت الجارّ
في قوله: { من قبلهم } وعمم النفي بقوله: { من رسول } أي من عند الله { إلا قالوا }
ولو بعضهم برضا الباقين: { ساحر أو مجنون * } لأن الرسول يأتيهم بمخالفة مألوفاتهم
التي قادتهم إليها أهواؤهم، والهوى هو الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء
كانت "أو" للتفصيل بأن بعضهم قال واحداً وبعضهم قال آخر، أو كانت للشك لأن
الساحر يكون لبيباً فطناً آتياً بما يعجز عنه كثير من الناس، والمجنون بالضد من ذلك،
ثم عجب منهم بقوله: { أتواصوا به } أي أوصى بهذا بعض الأولين والآخرين بعضاً.
ولما ساق هذا في أسلوب الاستفهام إشارة إلى قول ينبغي السؤال عن سببه لما له
من الخفاء، أجاب عنه بأنهم لم يتواصوا به لأن الأولين ما اجتمعوا مع الآخرين: { بل
هم } اجتمعوا في وصف أداهم إلى ذلك. وهو أنهم { قوم } أي ذوو شماخة وكبر
{ طاغون * } أي عالون في الكفر مسرفون في الظلم والمعاصي مجاوزون للمقدار،
وأشار بالضمير إلى أن الطغيان أمر ذاتي لهم، فهو يمدح منه سبحانه بأنه هو الذي
قهرهم بسوقهم إلى هلاكهم بقدرته التامة وعلمه الشامل.
ولما كان صلى الله عليه وسلم، يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي - غماً عليهم وأسفاً
لتخلصهم عن الإسلام وخوفاً أن لا يكون وفى بما عليه من التنبيه والإعلام، سبب
تعالى عن حالهم قوله: { فتولَّ عنهم } أي كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ في
إبلاغهم بالمجادلة والصدع بالتغليظ بعد ما تقدم منك من الإبلاغ { فما أنت } بسبب
الإعراض بعد الإنذار { بملوم * } أي بمستحق الملامة بسبب إعراض من أعرض منهم
عنك، فإني إنما حكمت بذلك لأني إنما قسمت الناس إلى مؤمن تنفعه الذكرى، وطاغ
لا ينفعه شيء، ولذلك قال: { وذكر } أي بالرفق واللين، ولما أصروا على التكذيب
والإعراض حتى أيس منهم، أكد ما سببه عن التذكير بقوله: { فإن الذكرى } أي التذكر
بالنذارة البليغة { تنفع المؤمنين * } أي الذين قدر الله أن يكونوا عريقين في وصف
الإيمان ولا بد من إكثار التذكير ليغلب ما عندهم من نوازع الحظوظ وصوارف
الشهوات، مع ما هم مجبولون عليه من النسيان.