نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كانوا بعد مجيء الهدى قد أصبروا على الهوى، وكانت هذه السورة في
أوائل ما نزل، والمؤمنون قليل، سبب عن ذلك: { فأعرض عن من تولى * } أي كلف
نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل والفطرة من ولى { عن ذكرنا } أي ذكره إيانا، فأعرض
عن الذكر الذي أنزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت إلى شيء علمه فإنه مطموس
على قلبه ولو كان ذهنه أرق من الشعر فإنه لا يؤول إلا إلى شر { ولا تذهب نفسك
عليهم حسرات } [فاطر: 8] فإنه ما عليك إلا البلاغ.
ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في آخر، دل على دوامه على وجه بليغ
بقوله: { ولم يرد } أي في وقت من الأوقات { إلا الحياة الدنيا * } أي الحاضرة
ليقصده بالمحسوسات كالبهائم في العمى عن دناءتها وحقارتها، ثم ترجم جملتي
الإعراض والإرادة بقوله: { ذلك } أي الأمر المتناهي في الجهل والقباحة { مبلغهم } أي
نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم، وتهكم بهم بقوله: { من العلم } أنه لا
علم لهم لأن عيون بصائرهم عمي، ومرائبها كثيفة مظلمة لا تكشف عن نظر الآخرة
التي هي أصل العلوم كلها، ثم علل هذه الجملة بقوله مؤكداً قطعاً لطمع من يظن أن
وعظه وكلامه يرد أحداً من غيه وإن أبلغ في أمره ودعائه في سره وجهره، وإعلاماً بأن
ذلك إنما هو من الله، فمن وعظ له سبحانه راجياً منه في إيمانه أوشك أن ينفع به كما
فعل في وعظ مصعب بن عمير رضي الله عنه فصغى له أسيد بن حضير وسعد بن معاذ
رضي الله عنهما في ساعة واحدة كما هو مشهور { إن ربك } أي المحسن إليك
بالإرسال وغيره { هو } أي وحده { أعلم بمن ضل عن سبيله } ضلالاً مستمراً، فلا
تعلق أملك بأن يصل علمه إلى ما وراء الدنيا، وعبر بالرب إشارة إلى أن ضلال هذا من
الإحسان إليه صلى الله عليه وسلم لأنه لو دخل في دنيه لأفسد أكثر مما يصلح كما قال تعالى: { ولا
أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم } [التوبة: 47] وذلك لأنه جبل
جبلة غير قابلة للخير { وهو } أي وحده { أعلم بما اهتدى * } أي ظاهراً وباطناً.
ولما كان هذا ربما أوهم أن من ضل على هذه الحالة ليس في قبضه، قال نافعاً
لهذا الإبهام مبيناً أن له الأسماء الحسنى ومقتضياتها في العالم موضع "والحال أنه له" أو
عطفاً على ما تقديره: فللّه من في السماوات ومن في الأرض: { ولله } أي الملك
الأعظم وحده { ما في السماوات } من الذوات والمعاني فيشمل ذلك السماوات
والأراضي، فإن كل سماء في التي تليها، والأرض في السماء { وما في الأرض }
وكذلك الأراضي والكل في العرش وهو ذو العرش العظيم.
ولما أمره صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وسلاه وأعلمه أن الكل في ملكه، فلو شاء لهداهم
ورفع النزاع، ولكنه له في ذلك حكم تحار فيها الأفكار، علل الإعراض كما تقدم في
الجاثية في قوله: { قل للذين آمنوا يغفروا } [الجاثية: 14] بقوله: { ليجزي } أي يعاقب
هو سبحانه كافياً لك ما أهمك من ذلك، ويجوز أن يكون التقدير: وكما أنه سبحانه
مالك ذلك فهو ملكه ليحكم بجزاء كل على حسب ما يستحق، فإن الحكم نتيجة الملك
{ الذين أساؤوا } بالضلال { بما عملوا } أي بسببه وبحسبه إما بواسطتك وبسيوفك
وسيوف أتباعك إذا أذنت لكم في القتال، وإما بغير ذلك بالموت حتف الأنف بضرب
الملائكة وجوههم وأدبارهم، ثم بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون
عجل لهم في الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة { ويجزي } أي يثبت ويكرم { الذين
أحسنوا } أي على ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم { بالحسنى * }
أي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية، فإن الحسنى تأنيث الأحسن.
ولما وعد الذين وقع منهم الإحسان، وصفهم فقال: { الذين يجتنبون } أي
يكلفون أنفسهم ويجهدونها على أن يتركوا { كبائر الإثم } أي ما عظم الشارع إثمه بعد
تحريمه بالوعيد والحد، وعطف على { كبائر الإثم } قوله: { والفواحش } والفاحشة من
الكبائر ما يكرهه الطبع وينكره العقل ويستخسّه.
ولما أفهم هذا التقييد أن من خالط ما دون كان مغفوراً له، صرح به
فقال: { إلا } أي لكن { اللمم } معفو، فمن خالطه لا يخرج عن عداد من أحسن، فهو
استثناء منقطع، ولعله وضع فيه { إلا } موضع { لكن } إشارة إلى الصغير يمكن أن
يكون كبيراً باستهانته مثلاً كما قال تعالى { وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم } [النور:
15] واللمم هو صغار الذنوب، والمراد هنا ما يحصل منها في الأحيان كأنه وقع في
صحابه فلتة بغير اختيار منه، لا ما يتخذ عادة أو يكثر حتى يصير كالعادة، قال الرازي
في اللوامع: وأصله مقاربة الذنب ثم الامتناع منه قبل الفعل، قال ذو النون: ذكر
الفاحشة من العارف كفعلها من غيره - انتهى. يقال: وألم بالمكان - إذا قل لبثه فيه،
وقال البغوي: قال السدي: قال أبو صالح أنه سئل عن اللمم فقال: هو الرجل يلم
بالذنب ثم لا يعاوده، قال: فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال: لقد أعانك
عليها ملك كريم، ثم قال البغوي: فأصل الملم والإلمام ما يعمله الإنسان الحين بعد
الحين، ولا يكون له إعادة ولا إقامة عليه - انتهى - وعلى هذا يصح أن يكون الاستثناء
متصلاً.
ولما كان الملوك لا يغفرون لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت، فكان السامع
يستعظم أن يغفر ملك الملوك سبحانه مثل هذا، علل ذلك بقوله: { إن ربك } أي
المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك { واسع المغفرة } فهو يغفر
الصغائر حقاً أوجبه على نفسه ويغفر الكبائر إن شاء بخلاف غيره من الملوك فإنه لو أراد
ذلك ما أمكنه اتباعه، ولو جاهد حتى تمكن من ذلك في وقت فسدت مملكته فأدى
ذلك إلى زوال الملك من يده أو اختلاله.
ولما وصف الذين أحسنوا فكان ربما وقع في وهم أنه لا يعلمهم سبحانه إلا
بأفعالهم، وربما قطع من عمل بمضمون الآية أنه ممن أحسن، قال نافياً لذلك: { هو
أعلم بكم } أي بذواتكم وأحوالكم منك بأنفسكم { إذ } أي حين { أنشاكم } ابتداء
{ من الأرض } التي طبعها طبع الموت: البرد واليبس بإنشاء أبيكم آدم عليه السلام منها
وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم تقوية قريبة ولا بعيدة أصلاً يميز الثواب الذي
يصلح لتكونكم منه والذي لا يصلح { وإذ } أي حين { أنتم أجنة } أي مستورون.
ولما كان البشر قد يكون في بطن الأرض وإن كان الجنين معروفاً للطفل في
البطن، حقق معناه بقوله: { في بطون أمهاتكم } بعد أن مزج بذلك التراب البارد اليابس
الماء والهواء، فنشأت الحرارة والرطوبة، فكانت هذه الأربعة الأخلاط الزكية والدنية،
ولكن لا علم لكم أصلاً، فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون إليه من خير وشر وإن عملتم
مدة من العمر بخلاف ذلك فإنه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك وأنتم لا تعلمون إلا ما
يكون في أنفسكم حال كونه أنكم لا تحيطون به إذ ذاك علماً.
ولما كان من عادة من سلم من الذنوب أن يفتخر على من قارفها لما بني الإنسان
عليه من محبة الفخر لما جبل عليه من النقصان، وكان حاله قد يتبدل فيسبق عليه
الكتاب فيشقى، سبب عن ذلك قوله: { فلا تزكوا } أي تمدحوا بالزكاة وهو البركة
والطهارة عن الدناءة { أنفسكم } أي حقيقة بان يثني على نفسه فإن تزكيته لنفسه من
علامات كونه محجوباً عن الله - قال القشيري - أو مجازاً بأن يثني على غيره من إخوانه
فإنه كثيراً ما يثني بشيء فيظهر خلافه، وربما حصل له الأذى بسببه "وإن العبد ليعمل
بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع" الحديث، ولذلك علل
بقوله: { هو أعلم } أي منكم ومن جميع الخلق { بمن اتقى } أي جاهد نفسه حتى
حصل فيه تقوى، فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب في الدارين، فكيف بمن صارت
له التقوى وصفاً ثابتاً.