نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كانت الشعرى لأنها تقطع السماء عرضاً أدل النجوم بعد تمام القدرة على
الفعل بالاختيار مع أنها مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به أول السورة، وهي
لمرورها في سيرها عرضاً على جميع المنازل التي كانت العرب تستمطر بها وتنسب
بالإتيان بالحد الموجب للغنى إليها كانت قد عبدها من دون الله أبو كبشة الخزاعي
لكونها عنده أجل الكواكب، قال تعالى دالاً بالتأكيد على سفاهة من عبدها: { وأنه هو }
أي لا غيره { رب الشعرى * } أي الكاملة في معناها وهي العبور، وأهل علم النجوم
يقولون، إن الأحكام النجومية المنسوبة إليها أصح ما ينسب إلى العالم العلوي، وهي
نجم يضيء خلف الجوزاء، ويسمى كلب الجبال، وسميت الجوزاء بالجبار تشبيهاً لها
بملك على كرسيه وعلى رأسه تاج، وقال الرازي في اللوامع: هي أحد كوكبي ذراعي
الأسد، وقال ابن القاص في كتاب دلائل القبلة: وترى عند صلاة الصبح نيرة زائداً
نورها على نور سائر الكواكب حولها، وقد طمس الصبح نور سائر الكواكب، وأما
الشعرى الأخرى فهي الغميصاء - بالغين المعجمة والصاد المهملة - فهي أقل نوراً منها،
ولذلك سميت الغميصاء، وقال القزاز في جامعه: وقيل: بكت على أختها فغمصت
عينها، أي غارت وذهبت.
ولما دل سبحانه على كمال علمه وشمول قدرته بأمور الخافقين: العلوي والسفلي،
فكان ذلك داعياً إلى الإقبال على ما يرضيه، وناهياً عن الإلمام بما يسخطه، شرع في
التهديد لمن وقف عن ذلك بما وقع في مصارع الأولين من عجائب قدرته فقال: { وأنه
أهلك عاداً } ولم يأت بضمير الفصل لأنه لم يدع في أحد غيره إهلاكهم، وهول أمرهم
بقوله: { الأولى } أي القدماء في الزمان جداً دلالة على أنه المنصرف في جميع
الأزمنة، وقدمهم لأن الشر أتاهم من حيث ظنوه خيراً وجزموا بأنه من الأنواء النافعة التي
كانت عادتهم استمطارها، وقيل: إن عاداً قبيلتان: والأولى قوم هود عليه السلام
والأخرى إرم ذات العماد - قاله جماعة منهم القشيري، قال البغوي: وكان لهم عقب
فكانوا عاداً الأخرى، وقال ابن جرير: وعاداً الأولى هم الذين عنى الله بقوله { ألم تر
كيف فعل ربك بعاد إرم } [الفجر: 6 - 7] وإنما قيل لهم عاداً الأولى لأن بني لقيم بن
هزال هزيل بن عنبل بن عاد كانوا أيأم أرسل الله على هؤلاء عذابه سكاناً بمكة مع إخوانهم
من العمالقة ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام فلم يصبهم من العذاب ما
أصاب قومه وهم عاد الأخرى، ثم هلكوا بعد بغي بعضنهم على بعض فتفانوا، وقال غير
ابن جرير: إن إرم هم عاد الأخرى، وعطف عليهم قوله: { وثموداً } أي أهلكهم ثم سبب
عن الإهلاك قوله: { فما أبقى * } أي من الفريقين أحداً، ومن قال: إن عاداً قبيلتان جعل
عدم الإبقاء خاصاً بثمود، وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب بمنع الصرف نص في أنه قوم
صالح عليه السلام، وقراءة الباقين بالصرف أنسب للإهلاك والإعدام.
ولما قدم من كان إهلاكهم بنفس الريح التي هي مبدأ الأمطار الآتية لهم في
السحاب، وأتبعهم من إهلاكهم بها بحملها للصيحة إرجافها بهم، أتبعهم من كان
إهلاكهم بالماء الذي هو غاية السحاب فقال: { وقوم نوح } أي أهلكهم لأجل ظلمهم
بالتكذيب، ولما كان إهلاكهم في بعض الزمان الماضي قال: { من قبل } أي قبل
الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان في النفس وصف هؤلاء
بالقبيلتين وأولئك بالأولى، ولولا تقديمهم ما كان هذا، وعلل هلاكهم بما يؤذن أنه لا
فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مؤكداً لان ما اشتهر من طغيان عاد يوجب
أنهم أطغى الناس: { إنهم كانوا } أي بما لهم من الأخلاق التي هي كالجبال التي لا
انفكاك عنها { هم } أي خاصة { أظلم } من الطائفتين المذكورتين { وأطغى * } أي
وأشد تجاوزاً في الظلم وعلواً وإسرافاً في المعاصي وتجبراً وعتواً لتمادي دعوة نوح عليه
السلام ولأنهم أطول أعماراً وأشد أبداناً، وكانوا مع ذلك ملء الأرض، ويجوز أن يكون
الضمير للفرق الثلاثة.