نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان ذكر ما يدل على ريهما، حققه بقوله: { فيهما } أي في كل جنة لكل
شخص منهم { عينان نضاختان * } أي تفوران بشدة توجب لهما رشاش الماء بحيث لا
ينقطع ذلك، ولم يذكر جريهما فكأنهما بحيث يرويان جنتهما ولا يبلغان الجري،
والنضخ دون الجري وفوق النضخ، قال الأصبهاني: وأصل النضخ بالمعجمة - انتهى.
وكأنهما لمن تغرغر عيناه بالدمع فتمتلئان من غير جري، وقال ابن برجان ما معناه إن
حر (؟) عدم جريهما لكونهما على مثال جنة خريف ما ههنا وشتاء به لبعد عهدهما بنزول
الماء وسكنا في أعماق الأرض لينعكس بالنبع والفوران صاعداً مع أن الجنة لا مطر فيها
{ فبأيِّ آلاء ربكما } أي نعم المربي البليغ الحكمة في التربية { تكذبان * } أبنعمة الذوق
من جهة ما وراء اللسان أم غيرها مما جعله مثالاً لذلك من الأعين التي تفور ولا تجري
والأنابيب المصنوعة للفوران لأنها بحيث تروق ناظرها لصعودها بقوة نبعها وترشيشها
من النعم الكبار. ولما ذكر الري والسبب فيه، ذكر ما ينشأ عنه فقال: { فيهما فاكهة } أي من كل الفاكهة، وخص أشرفها وأكثرها وجداناً في الخريف والشتاء كما في جنان
الدنيا التي جعلت مثالاً لهاتين الجنتين فقال: { ونخل ورمان * } فإن كلاًّ منهما فاكهة
وإدام، فلذا خص تشريفاً وتنبيهاً على ما فيهما من التفكه وأولاهما أعم نفعاً وأعجب
خلقاً فلذا قدم { فبأيِّ آلاء ربكما } أي نعم المحسن إليكما أيها الثقلان بجليل التربية
{ تكذبان * } أبنعمة الذوق من اليمين أم من غيرها مما جعل مثالاً لهذا من جنان الدنيا
وغير ذلك.
ولما كان ما ذكر لا تكمل لذته إلا بالأنيس، وكان قد ورد أنه يكون في بعض
ثمار الجنة وحمل أشجارها نساء وولدان كما أن أمثال ذلك في بطن مياه الدنيا { وجعلنا
من الماء كل شيء حي } [الأنبياء: 30] قال جامعاً على نحو ما مضى من الإشارة إلى
أن الجنتين لكل واحد من أفراد هذا الصنف: { فيهن } أي الجنان الأربع أو الجنان التي
خصت للنساء، وجوز ابن برجان أن يكون الضمير للفاكهة والنخل والرمان فإنه يتكون
منها نساء وولدان في داخل قشر الرمان ونحوه { خيرات } أي نساء بليغ ما فيهن من
الخير، أصله خير مثقلاً لأن "خير" الذي للتفضيل لا يجمع جمع سلامة، ولعله خفف
لاتصافهن بالخفة في وجودهن وجميع شأنهن، ولكون هاتين الجنتين دون ما قبلهما
{ حسان * } أي في غاية الجمال خلقاً وخلقاً { فبأيِّ آلاء ربكما } أي نعم الكامل
الإحسان إليكما { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة اليسار أمن من غيرها ممن جعله
مثالاً لتكوين النساء والولدان والملابس والحلي من ثمار الأشجار والزروع التي من
المياه التي بها العيش، ففيها التوليد وغير ذلك مما تظهره الفكرة لأهل العبرة لأن كل ما
في الجنة ينشأ عن الكلمة من الرزق كما ينشأ عنه سبحانه في هذه الدار على تسبيب...
والحكمة، ثم بينهن بقوله: { حور } أي ذوات أعين شديدة سواد السواد وشديدة بياض
البياض، وقال ابن جرير: بيض جمع { مقصورات } أي على أزواجهن ومحبوسات،
صيانة عن التبذل، فهو كناية عن عظمتهن { في الخيام * } التي هي من الدر المجوف
الشفاف جزاء لمن قصر نفسه عن... الله فكف جوارحه عن الزلات، وصان قلبه عن
الغفلات { فبأيِّ آلاء ربكما } أي الجليل الإحسان إليكما { تكذبان * } أبنعمة الذوق من
جهة الفوق أم بغيرها مما جعله مثالاً لهذا في الدنيا، فإنه كما خلقنا من تراب ثم طورنا
في أطوار الخلقة بحسب حكمة الأسباب كذلك خلق أولئك من أرض الجنة ورياضها
وفواكهها عن كلمة السكان من غير أسباب.
ولما كانت أنفس الأخيار ذوي الهمم العالية الكبار في الالتفات إلى الأبكار قال:
{ لم يطمثهن } أي يتسلط عليهن نوع سلطة { إنس } وعم الزمان بحذف الجار فقال:
{ قبلهم } أي انتفى الطمث المذكور في جميع الزمان الكائن قبل طمث أصحاب هذه
الجنان لهن، فلو وجد في لحظة من لحظات القبل لما صدق النفي { ولا جان * } فهن
في غاية الاختصاص كل بما عنده { فبأيِّ } أي فتسبب عن هذا التعدد لمثل هذه النعم
العظيمة أنا نقول تعجيباً ممن يكذب توبيخاً له وتنبيهاً على ما له تعالى من النعم التي
تفوت الحصر: بأيِّ { آلاء ربكما } أي النعم الجليلة من المدبر لكما بما له من القدرة
التامة والعظمة الباهرة العامة { تكذبان * } أبنعمة الذوق من تحت أم بغيرها مما جعله
مثالاً لهذا من الأبكار المخدرات، وجميع ما ذكر من النعم العامة الظاهرة في كل حالة
في الدنيا والآخرة، وختم بالتقرير أربع وعشرون ثمان منها أول السورة من النعم
الدنياوية، وست عشرة جنان، وجعلها على هذا العدد، إشارة إلى تعظيمها بتكثيرها فإنه
عدد تام لأنه جامع لأكثر الكسور، ولذا قسم الدرهم وغيره أربعة وعشرون قيراطاً. ولما
تم التقرير بالنعم المحيطة بالجهات الست والحواس الخمس على الوجه الأكمل من درء
المفاسد وجلب المصالح كما تقدمت الإشارة إليه بمدكر، بقوله: { فهل من مدكر } }
[القمر: 17] في القمر، بالحسن فيها إلى الحواس الخمس وبتكرارها، وتكرار { كيف
كان عذابي ونذر } [القمر: 18] ستاً إلى الجهات الست من جهة الوراء والخلف،
أوترها بنعمة أخرى واحدة إشارة إلى أن السبب في هذا اعتقاد وحدانية الواحد تعالى
اعتقاداً أدى الخضوع لأمر مرسل كلما جاء من عنده تعالى فلذلك كانت نعمة لا تنقطع
أصلاً، بل كلما تم دور منها ابتدأ دور آخر جديد، وهكذا على وجه لا انقطاع له أبداً
كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا انتهاء له أصلاً، وهذه النعمة الدالة على الراحة
الدائمة التي هي المقصودة بالذات على وجه لا يرى أغرب منه ولا أشرف، فقال تعالى
مبيناً حال المحسنين ومن دونهم مشركاً لهم في الراحة على ما لا عين رأت ولا أذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر: { متكئين } أي لهم ذلك في حال الاتكاء ديدناً لأنهم
لا شغل لهم بوجه إلا التمتع { على رفرف } أي ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من
الديباج لينة ووسائد عظيمة ورياض باهرة وبسط لها أطراف فاضلة، ورفرف السحاب
هدبه أي ذيله المتدلي.
ولما كان الأخضر أحسن الألوان وأبهجها قال: { خضر وعبقري } أي متاع كامل
من البسط وغيرها هو في كماله وغرابته كأنه من عمل الجن لنسبته إلى بلدهم، قال في
القاموس: عبقر موضع كثير الجن، وقرية بناؤها في غاية الحسن، والعبقري الكامل من
كل شيء، والسيد والذي ليس فوقه شيء، وقال الرازي: هو الطنافس المخملة، قال
ابن جرير: الطنافس الثخان، وقال القشيري: العبقري عند العرب كل ثوب موشى،
وقال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر
رضي الله عنه: "فلم أر عبقرياً من الناس يفري فريه" وقال قطرب: ليس هو من
المنسوب بل هو بمزلة كرسي وبختي.
ولما كان المراد به الجنس، دل على كثرته بالجمع مع التعبير بالمفرد إشارة إلى
وحدة تكامله بالحسن فقال: { حسان * } أي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن
المنظر لا توصف { فبأيِّ آلاء ربكما } أي النعم العظيمة من المحسن الواحد الذي لا
محسن غيره ولا إحسان إلا منه ولا تعد نعمه ولا تحصي ثناء عليه { تكذبان * } وبهذه
الآية تمت النعم الثمان المختصة بجنة أصحاب اليمين إشارة إلى العمل لأبوابها الثمانية.
والله الموفق.
ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف الكمال،
ودل بالإشارة بالنعمة الأخيرة على أن نعمه لا نهاية لها لأنه مع أن له الكمال كله متعال
عن شائبة نقص، فكانت ترجمة ذلك قوله في ختام نعم الآخرة مناظرة لما تقدم من ختام
نعم الدنيا معبراً هناك بالبقاء لما ذكر قبله، من الفناء، وهذا بما من البركة إشارة إلى أن
نعمه لا انقضاء لها: { تبارك } قال ابن برجان: تفاعل من البركة، ولا يكاد يذكره جل
ذكره إلا عند أمر معجب - انتهى، ومعناه ثبت ثباتاً لا يسع العقول جمع وصفه لكونه
على صيغه المفاعلة المفيدة لبذل الجهد إذا كانت ممن تمكن منازعته، وذلك مع اليمن
والبركة والإحسان. ولما كان تعظيم الاسم أقعد وأبلغ في تعظيم المسمى قال: { اسم
ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا القرآن الذي جبلك على متابعته فصرت مظهراً له
وصار خلقاً لك فصار إحسانه إليك فوق الوصف، ولذلك قال واصفاً للرب في قراءة
الجمهور: { ذي الجلال } أي العظمة الباهرة فهو المنتقم من الأعداء { والإكرام * } أي
الإحسان الذي لا يمكن الإحاطة به فهو المتصف بالجمال الأقدس المقتضي لفيض
الرحمة على جميع الأولياء، وقراءة ابن عامر { ذو } صفة للاسم، وكذا هو في
مصاحف أهل الشام، والوصفان الأخيران من شبه الاحتباك حذف من الأول متعلق
الصفة وهو النقمة للأعداء، ومن الثاني أثر الإكرام وهو الرحمة للأولياء، فإثبات الصفة
أولاً يدل على حذف ضدها ثانياً، وإثبات الفعل ثانياً يدل على حذف ضده أولاً، وقال
الرازي في اللوامع: كأنه يريد بالاسم الذي افتتح به السورة وقد انعطف آخر السورة على
أولها على وجه أعم، فيشمل الإكرام بتعليم القرآن وغيره والانتقام بإدخال النيران وغيرها
- الله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب.