ولما رغب في الإنفاق والإيمان، وكان الإيمان مقتضى بالإنفاق، عجب ممن لا
يبادر إلى الحاصل على كل خير، فقال مفصلاً لما أجمل من الترغيب فيهما، بادئاً بأبين
كل خير، منفساً عنهم بالتعبير بأداة الاستقبال بالبشارة بالعفو عن الماضي مرهباً موبخاً
لمن لا يبادر إلى مضمون ما دخل عليه الاستفهام، عاطفاً على ما تقديره: فما لكم لا
تبادرون إلى ذلك: { وما } أي وأيّ شيء { لكم } من الأعذار أو غيرها في أنكم، أو
حال كونكم { لا تؤمنون بالله } أي تجددون الإيمان - أي تجديداً مستمراً - بالملك
الأعلى أي الذي له الملك كله ولأمر كله بعد سماعكم لهذا الكلام: لأن "لا" لا تدخل
على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال، ولو عبر بعبارة تدل على الحال لربما تعنت
متعنت فقال: فأت ما طلب منا، والذي بعد هذا من الحال التي هي في معنى دالة على
هذا، وهي قوله: { والرسول } أي والحال أن الذي له الرسالة العامة { يدعوكم } صباحاً
ومساء على ما له من مقتضيات القبول منه من حسن السمت وجلالة القدر وإظهار
الخوارق وغير ذلك { لتؤمنوا } أي لأجل أن تجددوا الإيمان { بربكم } أي الذي أحسن
تربيتكم بأن جعلكم من أمة هذه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرفكم به { وقد } أي والحال أنه قد
{ أخذ ميثاقكم } أي وقع أخذه فصار في غاية القباحة ترك ما وقع التوثق بسببه بنصب
الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول، وذلك كله منضم إلى أخذ الذرية من ظهر آدم
عليه الصلاة والسلام وإشهادهم على أنفسهم وإشهاد الملائكة عليهم، وبنى الفعل
للمفعول في قراءة أبي عمرو ليكون المعنى أيّ أخذ كان لأن الغدر عند الكرماء شديد
من غير نظر إلى معين لا سيما العرب فكيف إذا كان الآخذ الملك الأعظم القادر على
كل شيء العالم بكل شيء، ورسوله الذي تعظيمه من تعظيمه، كا صرحت به قراءة
الجماعة بالبناء للفاعل ولا يخفى الإعراب، والحاصل أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان،
فلم يؤاخذهم حتى أرسل الرسل.
ولما حثهم على تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار بالتعجب من ترك ذلك،
وكان كل واحد يدعي العراقة في الخير، هيجهم وألهبهم بقوله: { إن كنتم } أي جبلة
ووصفاً ثابتاً { مؤمنين * } أي عريقين في وصف الإيمان، وهو الكون على نور الفطرة
الأولى.
ولما وصفه بالربوبية، دل عليها بقوله: { هو } أي وحده لا غيره { الذي ينزل }
أي على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة. ولما كان الخطاب في هذه السورة
للمخلص، قال مضيفاً إلى ضميره غير مقرون بما يدل على الجلال والكبرياء { على
عبده } أي الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه لأنه ما تعبد لغيره قط { آيات }
أي علامات هي من ظهورها حقيقة بتأن يرجع إليها ويتقيد بها { بينت } جداً على ما له
من النعوت التي هي في غاية الوضوح { ليخرجكم } أي الله أي عبده بما أنزل إليه مع
أنه بشر مثلكم، والجنس إلى جنسه أميل ومنه أقبل، ولا سيما إن كان قريباً ولبيباً أريباً
{ من الظلمات } التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقائص التي جبل عليها الإنسان
والغفلة والنسيان، الحاملة على تراكم الجهل، فمن آتاه سبحانه العلم والإيمان فقد
أخرجه نم هذه الظلمات التي طرأت عليه { إلى النور } الذي كان وصفاً لروحه وفطرته
الأولى السليمة.
ولما كان التقدير: فإن الله به للطيف خبير، عطف عليه قوله مؤكداً لأجل زلزال
من يطول به البلاء من المؤمنين وإنكار الكفار: { وإن الله } أي الذي له صفات الكمال
{ بكم } قدم الجارّ لأن عظيم رحمته لهذه الأمة موجب لعد نعمته على غيرنا عدماً
بالنسبة إلى نعمته علينا { لرؤوف رحيم * } أي كنتم بالنظر إلى رحمته الخاصة التي هي
لإتمام النعمة صنفين: منكم من كان له به وصلة بما يفعل في أيام جاهليته من
الخيرات كالإنفاق في سبيل المعروف، وعبر بالإنفاق لكونه خيراً لا رياء ونحوه فيه
كالصديق رضي الله عنه فعاد عليه، بعد عموم رحمته بالبيان، بخصوص رحمة عظيمة
أوصلته إلى أعظم درجات العرفان، ومنكم من كان بالغاً في اتباع الهوى فابتدأه بعد
عموم رحمة البيان بخصوص رحمة هداه بها إلى أعمال الجنان، وهي دون ما قبلها في
الميزان، وفوقها من حيث إنها بدون سبب من المرحوم.
ولما أمرهم بالإيمان والإنفاق، وكان الإيمان مع كونه الأساس الذي لا يصح
عمل بدونه ليس فيه شيء من خسران أو نقصان، فبدأ به لذلك، ورغب بختم الآية
بالإشارة بالرأفة إلى أن من توصل إليه بشيء من الإيمان أو غيره زاده من فضله "من
تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً - إلى قوله: ومن أتاني يمشي أتيته هرولة" عطف
عليه الترغيب في التوصل إليه بالإنفاق منكراً على من تركه موبخاً لمن حاد عنه هو
يعلم أنه فان، مفهماً بزيادة "أن" المصدرية اللوم على تركه في جميع الأزمنة الثلاثة
فقال: { وما } أي وأيّ شيء يحصل { لكم } في { ألا تنفقوا } أي توجدوا الإخراج
للمال { في سبيل الله } أي في كل ما يرضي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال
لتكون لكم به وصلة فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة، فإنه أم بخل به أحد عن
وجه خير إلا سلط الله عليه غرامة في وجه شر، وأظهر موضع الإضمار في جملة حالية
باعثاً على الإنفاق بأبلغ بعث فقال: { ولله } تأكيداً للعظمة بالندب إلى ذلك باستحضار
جميع صفات الكمال لا سيما صفة الإرث المقتضية للزهد في الموروث { ميراث } أي
الإرث والموروث والموروث عنه وغير ذلك { السماوات والأرض } جميعاً لا شيء فيهما
أو منهما إلا هو كذلك يزول عن المنتفع به ويبقى لله بقاء الإرث، ومن تأمل أنه زائل هو
وكل ما في يده والموت من ورائه، ويد طوارق الحوادث مطبقة به، وعما قليل ينقل ما
في يده إلى غيره هان عليه الجود بنفسه وماله.
ولما رغبهم في الإنفاق على الإطلاق، رغبهم في المبادرة إليه، مادحاً أهله خاصاً
منهم أهل السياق فقال: { لا يستوي }. ولما كان المراد أهل الإسلام بين بقوله:
{ منكم من أنفق } أي أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه. ولما كان
المقصود الإنفاق في زمان الإيمان لا مطلق الزمان، خص بالجارّ فقال: { من قبل
الفتح } أي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سبباً لظهور
الدين على الدين كله لما نال المنفق إذ ذاك بالإنفاق من كثرة المشاق لضيق المال
حينئذ، وذلك مستلزم لكون المنفق أنفذ بصيرة ونفقته أعظم غنّى وأشد نفعاً، وفيه دليل
على فضل أبي بكر رضي الله عنه فإنه أول من أنفق ولم يسبقه في ذلك أحد، وفيه نزلت
الآية - كما حكاه البغوي عن الكلبي.
ولما كان المراد بالإيمان خدمة الرحمة، وكان الإنفاق وإن كان مصدقاً للإيمان لا
يكمل تصديقه إلا ببذل النفس قال: { وقاتل } أي سعياً في إنفاق نفسه لمن آمن به،
وحذف المنفي للتسوية به وهو من لم ينفق مطلقاً أو بقيد القبلية لدلالة ما بعده، ولعله
أفرد الضمير إشارة إلى قلة السابقين.
ولما كان نفي المساواة لا يعرف منها الفاضل من غيره، وقد كان حذف قسيم من
أنفق لوضوحه والتنفير منه ودلالة ما بعده عليه، نفى اللبس بقوله: { أولئك } أي
المنفقون المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، المقربون من أهل
الرتبة العية لمبادرتهم إلى الجود بالنفس والمال { أعظم درجة } وبعظم الدرجة يكون
عظم صاحبها { من الذين أنفقوا } ولما كان المراد التفضيل على أوجد الإنفاق
والقتال في زمان بعد ذلك، لا على من استغرق كل زمان بعده بالإنفاق والقتال أدخل
الجار فقال: { من بعد وقاتلوا } ولما كان التفضيل مفهماً اشتراك الكل في الفضل، صرح
به ترغيباً في الإنفاق على كل حال فقال: { وكلاًّ } أي من القسمين { وعد الله } أي
الذي له الجلال والكمال والإكرام { الحسنى } أي الدرجة التي هي غاية الحسن وإن
كانت في نفسها متفاوتة، وقرأ ابن عامر { وكل } وهو أوفق لما عطف عليه.
ولما كان زكاء الأعمال إنما هو بالنيات، وكان التفضيل مناط العلم، قال مرغباً
في إحسان النيات مرهباً من التقصير فيها: { والله } أي الذي له الإحاطة الشاملة بجميع
صفات الكمال، وقدم الجار إعلاماً بمزيد اعتناء بالتمييز عند التفضيل فقال: { بما
تعملون } أي تجددون عمله على مر الأوقات { خبير * } أي عالم بباطنه وظاهره علماً
لا مزيد عليه بوجه، فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها.