ولما قرر سبحانه أن الرسل دعاة للحق إلى سيدهم طوعاً أو كرهاً بالكتاب
والحديد، وقرر أن السعادة كلها في اتباعهم، وأن البدع لا تأتي بخير وإن زين الشيطان
أمرها وخيل أنه خير، وأن أصحاب الذي كان نسخ شريعة من قبله ابتدعوا بدعة حسنة
فوكلوا إليها ففسق أكثرهم، فاقتضى ذلك إرسال من ينسخ كل شريعة تقدمته نسخاً لا
زوال له لأنه لا نبي بعده ونهى عن البدع نهياً لم يتقدمه أحد إلى مثله، أنتج ذلك قوله
تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك إقراراً صحيحاً بنبي مما تقدم أو بالنبي صلى الله عليه وسلم
{ اتقوا الله } أي خافوا عقابه فاجعلوا بينكم وبين سخطه - لأنه الملك الأعظم - وقاية
بحفظ الأدب معه ولا تأمنوا مكره، فكونوا على حذر من أن يسلبكم ما وهبكم، فاتبعوا
الرسول تسلموا، وحافظوا على اتباعه لئلا تهلكوا { وآمنوا برسوله } أي الذي لا رسول
له الآن غيره، إيماناً مضموماً إلى إيمانكم بالله فإنه لا يصح الإيمان به إلا مع الإيمان
برسوله، وبأن تثبتوا على الإيمان به، وتضموا الإيمان به إلى الإيمان بمن تقدمه يا أهل
الكتاب، لأن رسالته عامة، لقد نسخ جميع ما تقدمه من الأديان فإياكم أن يميلكم عنه
ميل من حسد أو غيره، فبادروا إلى إجابته والزموا جميعاً حذره فلا تميلوا إلى بدعة
أصلاً { يؤتكم } ثواباً على اتباعه { كفلين } أي نصيبين ضخمين { من رحمته } تحصيناً
لكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع، وهو كساء يعقد على ظهر البعير
فيلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره على العجز، وهذا التحصين لأجل إيمانكم به صلى الله عليه وسلم
وإيمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الأصار وهو أعلى بالأجر من الذي عمل الخير
في الجاهلية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنه "أسلمت على ما أسلفت من خير" ودل
على أن الكفلين برفع الدرجات وإفاضة خواص من الخيرات بقوله: { ويجعل لكم } أي
مع ذلك { نوراً } مجازياً في الأولى بالتوفيق للعمل من المعلوم والمعارف القلبية وحسياً
في الآخرة بسبب العمل { تمشون به } أي مجازاً في الأولى بالتوفيق للعمل، وحقيقة في
الآخرة بسبب العمل.
ولما كان الإنسان لا يخلو من نقصان، فلا يبلغ جميع ما يحق للرحمن، قال:
{ ويغفر لكم } أي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد. ولما قرر سبحانه وذلك،
أتبعه التعريف بأن الغفران وما يتبعه صفة له شاملة لمن يريده فقال: { والله } أي المحيط
بجميع صفات الكمال والعظمة والكبرياء { غفور } أي بليغ المحو للذنب عيناً وأثراً
{ رحيم * } أي بليغ الإكرام لمن يغفر له ويوفقه للعمل بما يرضيه.
ولما كان أهل الكتاب قد تابعوا أهويتهم على بغض الأميين، وأشربت قلوبهم أن
النبوة مختصة بهم لأنهم أولاد إبراهيم عليه السلام من ابنة عمه، والعرب - وإن كانوا
أولاده - فإنهم من الأمة وما دروا أن كونهم من أولاده مرشح لنبوة بعضهم وكونهم من
الأمة، مهيئ لعموم الرسالة لأجل عموم النسب، قال دالاً على أنهم صاروا كالبهائم لا
يبصرون إلا المحسوسات معلقاً الجار بـ{ آمنوا } و { يؤتكم } وما بعده: { لئلا يعلم }
أي ليعلم علماً عظيماً يثبت مضمون خبره وينتفي ضده - بما أفاده زيادة النافي { أهل
الكتاب } أي من الفريقين الذي اقتصروا على كتابهم وأنبيائهم ولم يؤمنوا بالنبي الخاتم
وما أنزل { ألا } أي أنهم لا { يقدرون } أي في زمن من الأزمان { على شيء } أي وإن
قل { من فضل الله } أي الملك الأعلى الذي خصكم بما خصكم به لا يمنع ولا
بإعطائكم حيث نزع النبوة منهم ووضها في بني عمهم إسماعيل عليه السلام الذي كانوا
لا يقيمون لهم وزناً فيقولون: إنهم بنو الأمة، وإنهم أميون، وإنهم ليس عليهم منهم
سبيل، وجعل النبوة التي خصكم بها عامة - كما أشار إليه ما في ابن الأمة من شمول
بنسبته وانشعابه وحيث عملوا كثيراً وأعطوا قليلاً: "اليهود من أول النهار على قيراط
قيراط، والنصارى من الظهر على قيراط قيراط، وهذه الأمة من صلاة العصر على
قيراطين قيراطين، فقال الفريقان: ما لنا أكثر عملاً وأقل أجراً، قالك هل ظلمتكم من
حقكم شيئاً، قالوا: لا، قال: ذلك فضلي أوتيه من أشاء" وذكر ابن برجان معنى هذا
الحديث - كما تقدم عنه قريباً - من الإنجيل وطبقه عليه وذكرته أنا في الأعراف، روى
الإمام أحمد في مواضع من المسند والبخاري في سبعة مواضع في الصلاة والإجارة
وذكر بني إسرائيل وفضائل القرآن والتوحيد، والترمذي في الأمثال - وقال: حسن
صحيح - من وجوه شتى جمعت بين ألفاظها عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "مثلكم" - وفي هذه الرواية: "مثل هذه الأمة" ، وفي رواية: "مثل أمتي" وفي رواية: إنما
مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل، وفي رواية: "مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل
استعمل عملاء" ، وفي رواية: "استأجر أجراء" فقال: "من يعمل لي من صلاة الصبح" وفي
رواية أخرى: "من غدوة إلى نصف النهار على قيراط، ألا فعملت اليهود" - وفي رواية:
"قالت اليهود: نحن - فعملوا، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر
على قيراط، ألا فعملته النصارى" ، وفي رواية: "قالت النصارى: نحن، فعملوا، ثم قال:
من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس" - وفي رواية: إلى أن تغيب الشمس -
"على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين عملتم" ، وفي رواية: "تعملون" ، وفي رواية
" وأنتم
المسلمون تعملون من صلاة العصر إلى الليل" ، وفي رواية "إلى مغارب" ، وفي رواية:
"مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى"
وقالوا: "نحن" - وفي رواية: "ما لنا - أكثر عملاً وأقل عطاء" ، وفي رواية "أجراً، قال الله
تعالى هل" - وفي رواية: "وهل - نقصتكم -" وفي رواية: "هل ظلمتكم - من حقكم شيئاً -"
وفي رواية: "أجركم شيئاً، قالوا: لا، قال: فإنه" - وفي رواية: "فإنما - هو فضل" ، وفي
رواية: "فذلك فضلي أوتيه من أشاء" ، وفي رواية: "أعطيه من شئت" . وفي رواية: سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: "ألا إن بقاءكم" ، وفي رواية: "إنما بقاؤكم" ، وفي
رواية: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم" - وفي رواية: "فيما سلف من قبلكم من
الأمم كما بين صلاة العصر والمغرب" - وفي رواية: "إلى غروب الشمس" ، وفي رواية: "ألا
إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغيربان" ، وفي رواية:
"إلى مغرب" ، وفي رواية: "إلى مغارب الشمس، أعطي" - وفي رواية: "أوتي - أهل التوراة
التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار فعجزوا، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، وأعطي" - وفي
رواية: "ثم أوتي - أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى" - وفي رواية: "إلى - صلاة العصر" ،وفي رواية "حتى صليت العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطيتم القرآن
فعملتم به حتى غربت الشمس" ، وفي رواية: "حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين
قيراطين" ، وفي رواية: "ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين
قيراطين، فقال أهل الكتابين" - وفي رواية: " أهل التوراة والإنجيل - ربنا هؤلاء أقل منا عملاً وأكثر أجراً"
، وفي رواية: "جزاء" ، وفي رواية: "أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين
قيراطين وأعطتينا قيراطاً قيراطاً، ونحن أكثر عملاً منهم، قال الله تبارك وتعالى: هل" وفي رواية: "فهل ظلمتكم من أجركم" - وفي رواية:
"من أجوركم - من شي؟
فقالوا: لا، فقال: فهو فضلي" ، وفي رواية "فذلك فضلي، أوتيه من أشاء" وقد أخذ بعض العلماء
من هذا الحديث ما قبل هذه الأمم وترك على ذلك أحوالهم فقال: إنه دال على قوم نوح وإبراهيم عليهما السلام، كان لهم الليل، فكان قوم نوح في أوله في ظلام صرف طويل لم يلح لهم شيء من تباشير الضياء ولا أمارات
الصبح، ونوح عليه السلام يخبرهم به ويأمرهم بالتهيؤ له،
فلذلك طال بلاؤه عليه السلام بهم، وما آمن معه إلا قليل، وأما
قوم إبراهيم عليه السلام فكانوا كأنهم في أواخر الليل، قد لاحت لهم تباشير الصباح وأومضت لهم بوارق الفلاح، فلذلك آمن لوط
عليه السلام وكذا سارة زوجته وأولاده منها ومن غيرها كلهم، واستمر الإسلام في أولاده والنبوة حتى جاء موسى عليه السلام، فكان وقته كما بين الصبح والظهر، فكان قومه تارة وتارة، تارة يحسبون أنهم في ضياء كيفما كانوا، فيروغون يميناً وشمالاً فيكونون كمن دخل غيراناً وكهوفاً وأسراباً ثم يخرجون منها فيرجعون إلى الضياء، فكانت غلطاتهم تارة كباراً وتارة صغاراً، وأما قوم عيسى عليه السلام فكانوا كمن هو في الظهيرة في شدة الضياء فالغلط منه لا يكون إلا عن عمى عظيم، فلذلك كان غلطهم أفظع الغلط وأفحشه - والله الموفق - { وإن } أي ولتعلموا أن { الفضل } أي الذي لا يحتاج إليه من هو عنده { بيد الله } أي الذي له الأمر كله { يؤتيه من يشاء } منهم أو من غيرهم نبوة كانت أو غيرها.
ولما كان ربما ظن ظان أنه لا يخص به إلا لأنه لا يسع جميع الناس دفع ذلك بقوله: { والله } أي الذي أحاط بجميع صفات الكمال { ذو الفضل العظيم * } أي مالكه ملكاً لا ينفك عنه ولا ملك لأحد فيه معه ولا تصرف
بوجه أصلاً، فلذلك يخص من يشاء بما يشاء، فلا يقدر أحد على اعتراض بوجه، فقد نزه له التنزيه الأعظم جميع ما في السماوات والأرض فهو العزيز الحكيم الذي لا عزيز غيره ولا حكيم سواه، فقد انطبق كما ترى آخرها على أولها، ورجع مفصلها على موصلها - والله الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب.