ولما عجب منهم في قولهم هذا الذي يقتضي أنهم لم يروا له آية قط بعد ما
جاءهم من الآيات الخاصة به ما ملأ الأقطار، ورد إلى الصم الأسماع، وأنار من العمى
الأبصار؛ ذكرهم بآية غير آية القرآن تشتمل على آيات مستكثرة كافية لصلاحهم، رتبها
سبحانه قبل سؤالهم تفضلاً منه عليهم دالة على باهر قدرته على البعث وغيره من الآيات
التي طلبوها وغيرها وعلى تفرده بجميع الأمر، إذا تأملوها حق تأملها كفتهم في جميع ما
يراد منهم فقال تعالى: { وما } أي قالوا ذلك والحال أنه ما، وهي ناظرة أتم نظر إلى
قوله { { هو الذي خلقكم من طين } [الأنعام: 2] أي فعل ذلك بكم وما { من دابة في
الأرض } أي تدب أي تنتقل برجل وغير رجل { ولا طائر يطير } وقرر الحقيقة بقوله:
{ بجناحيه } وشمل ذلك جميع الحيوان حتى ما في البحر، لأن سيرها في الماء إما أن
يكون دبيباً أو طيراناً مجازاً.
ولما كان المراد بالدابة والطائر الاستغراق قال: { إلا أمم } أي يقصد منها في
نفسه، ويقصد هو نوعه وينضم إلى شكله { أمثالكم } أي في ذلك وفي أنا خلقناكم ولم
يكونوا شيئاً وحفظنا جميع أحوالهم، وقدرنا كل أرزاقهم وآجالهم، وجعلنا لكم فيهم
أحكاماً جددناها لكم، وجعلنا لكل منهم أجلاً للموت لا يتعداه بعد أن فاوتنا بينهم في
الحياة، وللكل أجل في علمنا في البرزخ مثبت قبل أن نخلقهم، لا ينقص ذرة ولا يزيد
خردلة، وجعلنا في هذه الحيوانات ما هو أقوى منكم وما هو أضعف، وجعلناكم أقوى
من الجميع بالعقل، ولو شئنا لجعلنا له بين قوة البدن والعقل، وربما سلطنا الأضعف
عليكم كالجراد والفأر والدود بما تعجز عنه عقولكم، ولو شئنا لسلطنا عليكم من
أضعفها خلقاً - البعوض - ما أخذ بأنفاسكم ومنعكم القرار وأخرجكم عن حركات
الاختيار إلى أن أهلككم جميعاً هلاك نفس واحدة - إلى غير ذلك من أمور تكل عنها
العقول وتقف دونها نوافذ الفكر، وهذا كله معنى قوله: { ما فرطنا } أي تركنا وأغفلنا
لما لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل { في الكتاب } أي اللوح المحفوظ والقرآن،
وأعرق في النفي بقوله: { من شيء } أي ليذهب ذكره كما يذهب العقد الذي ينقطع
سلكه فيتفرط، بل ذكرنا جميع أحوال خلقنا من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من
كل ناطق وصامت، فصارت في غاية الضبط حتى أن الحفظة يعرضون ما يحدث من
عمل المكلفين وغيره آخر النهار على ما كان مثبتاً في أم الكتاب فيجدونه كما هو، لا
يزيد شيئاً ولا ينقص، فيزدادون إيماناً، وأثبتنا في هذا القرآن مجامع الأمور، فهو تبيان
لكل شيء من الأحكام الأصلية والفرعية والدلالات على كل ذلك وأخبار الأولين
والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق، فمن أراد الهداية هداه بدقيق أسراره،
ومن أعرض أوقعه في الردى، وعمي حتى عن واضح أنواره، والآية كما قال تعالى { إن
في خلق السماوات والأرض } إلى أن قال: { { وبث فيها من كل دابة - لآيات لقوم
يعقلون } [البقرة: 164].
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
أفلا يكون لكم في ذلك آيات تغنيكم عن إرسال الرسل فضلاً عن أن تتوقفوا بعد
إرسالهم ولا ترضوا منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه.
ولما أشار إلى ما شارك فيه سائر الحيوان للآدميين من أحوال الحياة وغيرها، نص
على الحشر الذي هو محط الحكمة فقال: { ثم } أي بعد طول الحياة والإقامة في
البرزخ { إلى ربهم } أي خاصة، وبني للمفعول على طريق كلام القادرين قوله:
{ يحشرون * } أي يجمعون كرهاً بعد أن يعيدهم كلهم كما بدأهم، وينصف كل مظلوم
منهم من ظالمه، كل ذلك عليه هيّن { { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } [لقمان:
28] والكل محفوظون في كتاب مبين على اختلاف أنواعهم وتباين حقائقهم وأشخاصهم
وزيادتهم في الجد على أن يوجه نحوهم العد - سبحان من أحاط بكل شيء علماً،
وأحصى كل شيء عدداً، إن ذلك على الله يسير، وهو على كل شيء قدير.
ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت فيها الآيات وتكررت وتكثرت
فيها الدلالات: فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا، ناطقون بمحامدنا راؤون لأفعالنا،
عطف عليه قوله: { والذين كذبوا } أي أوقعوا التكذيب { بآياتنا } أي على ما لها من
العظمة المقتضية لإضافتها إلينا، مرئية كانت أو مسموعة، تكذيباً متكرراً على عدد
الآيات بالفعل أو بالقوة ولو بالإعراض عنها { صم } أي أموات فهم لا يسمعون
{ وبكم } لا ينطقون { في الظلمات } أي عمي لا يبصرون، فلذلك لا يزالون خابطين
خبط العشواء ساعين غاية السعي إلى الردى، لأن ذلك شأن من في الظلمة، فكيف بمن
هو في جميع الظلمات! ولعله جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا ببصيرة،
وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا أبصارهم ولا عقولهم
كان كل ذلك منهم عدماً.
ولما بين أن الأصم الأبكم الأعمى لا يتمكن هدايته، بين أن ذلك إنما هو
بالنسبة لغيره سبحانه فطماً عن طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات وأما هو
سبحانه ففعال لما يريد، فقال في جواب من كأنه قال: إنما تمكن هدايتهم: { من يشأ
الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه إضلاله { يضلله ومن يشأ } هدايته
{ يجعله } وأشار إلى تمكينه بأداة الاستعلاء فقال: { على صراط مستقيم * } بأن
يخلق الهداية في قلبه - ومن يهد الله فما له من مضل ومن يضلل الله فما له من هاد،
مع أن الكل عباده وخلقه، متقلبون في نعمه، غادون رائحون في بره وكرمه - إن في
ذلك على وحدانيته وتمام قدرته لآيات بينات لقوم يعقلون.
ولما كانت هذه الآية - بما فيها من التصريح بالتكذيب - شديدة الاعتناق لقوله
{ { ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً } [الأنعام: 21و 39] وقوله { { كذبوا بالحق لما
جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا } [الأنعام: 5] الآيتين رجع بالذي بعدها إلى فذلكة التفاصيل
الماضية وواسطة عقدها وفريدة درها، وهو التوحيد الذي أبانته الأدلة قبل الآيتين، فقال
دالاً على اعتقادهم القدرة التي استلزم نعتُهم بطلب الآية نفيها، واعتقادهم للتوحيد في
الجملة وهم يكذبون به، بياناً لأنهم في الظلمات مقهورون بيد المشيئة لعدم تحاشيهم
من التناقض معجباً منهم: { قل أرءيتكم } أي أخبروني يا من كذب بالآيات والقدرة
عناداً وشهد أن مع الله آلهة أخرى، وعدل بالله الذي يعلم السر والجهر، وهو مع من
يدعوه في كل سماء وكل أرض بعنايته ونصره.
ولما كانت حقيقة { أرءيتكم }: هل رأيتم أنفسكم، وكان هذا لكونه سؤالاً عن
معلوم لا يجهله أحد - مشيراً إلى أن السؤال عن غيره مما قد يخفى من أحوال النفس،
كان كأنه قيل: عن أيّ أحوال نفوسنا نُسأل؟ فقيل تنبيهاً لهم على حالة تلزمهم بالتوحيد
أو العناد الذي يصير في العلم به كالسؤال عن رؤية النفس سواء: { إن أتاكم } أي قبل
مجيء الساعة كما آتى من قبلكم { عذاب الله } أي المستجمع لمجامع العظمة، فلا يقدر
أحد على كشف ما يأتي به { أو أتتكم الساعة } أي القيامة بما فيها من الأهوال.
ولما عجب منهم بما مضى - كما مضى، قال مجيباً للشرط موبخاً لهم منكراً
عليهم عدم استمرارهم على دعائه ولزوم سؤاله وندائه، ويجوز أن يكون جواب الشرط
محذوفاً تقديره: من تدعون؟ ثم زادهم توبيخاً وتبكيتاً بقوله: { أغير الله } أي الملك
الذي له العظمة كلها { تدعون } أي لشدة من تلك الشدائد، ولا تدعون الله مع ذلك
الغير { إن كنتم صادقين * } أي في أن غير الله يغني شيئاً حى يستحق الإلهية، وجواب
الشرط محذوف تقديره: فادعوا ذلك الغير، وهذه حجة لا يسعهم معها غيرُ التسليم،
فإن عادتهم كانت مستمرة أنهم إذا اشتد الأمر وضاق الخناق لا يدعون غير الله ولا
يوجهون الهمم إلا إليه، فإن سلكوا سبيل الصدق الذي له ينتحلون وبه يتفاخرون فقالوا:
لا ندعو غيره، فقد لزمتهم الحجة في أنه لا يعدل به شيء ولا شريك له، وإن عاندوا
نطق لسان الحال أنهم على محض الضلال، وإن سكتوا أثبت عليك الخطاب، وهي مع
ذلك - كما ترى - دليل على ما أخبرت به الآية قبلها من أن الأمر كله لله، أي إنكم كلكم
مشتركون في وضوح الأمر في أنه لا منصرف إلا إليه وقد افترقتم فصدق بعض وكذب
آخرون، فلو أن الأمر موقوف على وضوح الدلالة فقط كان الكل على نهج واحد، هذا
ونقل أبو حيان عن الفراء أنه قال: للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان: أحدهما أن تسأل
الرجل: أرأيت زيداً، أي بعينك، فهذه مهموزة، وثانيهما أن تقول: أرأيت، وأنت
تريد: أخبرني، فهاهنا تترك الهمزة إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتومئ إلى ترك
الهمزة للفرق بين المعنيين؛ ثم قال أبو حيان: وكون أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني نص
عليه سيبويه وغيره من أئمة العرب، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني
يتعدى بعن، وأرأيت متعد لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع
المفعول الثاني؛ وقال في سورة يونس عليه السلام: تقدم في سورة الأنعام أن العرب
تضمن أرأيت معنى أخبرني وأنها تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين، وأن المفعول الثاني أكثر
ما يكون جملة استفهام، ينعقد منها ومما قبلها مبتدأ وخبر، يقول العرب: أرأيت زيداً ما
صنع؟ المعنى: أخبرني عن زيد ما صنع! وقبل دخول أرأيت كان الكلام: زيد ما صنع -
انتهى. قلت: وحقيقة المعنى كما مر: هل رأيت زيداً؟ فلما استفهم عن رؤيته - والمراد
الخبر لا البصر - عُلم أن السؤال عن بعض أحواله، فكأنه قيل: ما له؟ فقيل: ما صنع؟.
ولما كان استفهام الإنكار بمعنى النفي، كان كأنه قيل: لا تدعون غيره، فعطف
عليه قوله: { بل إياه } أي خاصة { تدعون } أي حينئذ؛ ولما كان يتسبب عن دعائهم
تارة الإجابة وأخرى غيرها قال: { فيكشف } أي الله في الدنيا أو في الآخرة، فإنه لا
يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء { ما تدعون إليه } أي إلى كشفه { إن شاء } أي
ذلك تفضلاً عليكم كما هي عادته معكم في وقت شدائدكم، ولكنه لا يشاء كشفه في
الآخرة، لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن يفعل ما يشاء، ولو كان يجيبكم دائماً
وأنتم لا تدعون غيره، لكان ذلك كافياً في الدلالة على اعتقادكم أنه لا قادر إلا هو،
فكيف وهو يجيبكم في الدنيا إذا دعوتموه تارة ويجيبكم أخرى، ومع ذلك فلا يردكم
عدم إجابته عن اعتقاد قدرته ودوام الإقبال عليه في مثل تلك الحال لما ركز في العقول
السليمة والفطر الأولى من أنه الفاعل المختار، وعلى ذلك دل قوله عطفاً على
"تدعون": { وتنسون } أي تتركون في تلك الأوقات دائماً { ما تشركون * } أي من
معبوداتكم الباطلة لعلمكم أنها لا تغني شيئاً، كما هي عادتكم دائماً في أوقات الشدائد
رجوعاً إلى حال الاستقامة. أفلا يكون لكم هذا زاجراً عن الشرك في وقت الرخاء خوفاً
من إعادة الضراء!.