نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
لما ختمت الممتحنة بالأمر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف أمره بالتولي عنهم
والبراءة منهم اتباعاً لأهل الصافات المتجردين عن كل ما سوى الله لا سيما عمن كانوا
إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، افتتحت الصف بما هو كالعلة لذلك فقال: { سبح
لله } أي أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم الذي له { ما في السموات } من جميع
الأشياء التي لا يغفل من أفلاكها ونجومها وغير ذلك من جواهرها وأعراضها في طلوعها
وأفولها وسيرها في ذهابها ورجوعها وإنشاء السحاب وإنزال المياه وغير ذلك. ولما كان
الخطاب مع غير الخلص أكده فقال: { وما في الأرض } أي بامتثال جميع ما يراد منه
مما هو كالمأمور بالنسبة إلى أفعال العقلاء من نزول المياه وإخراج النبات من النجم
والشجر وإنضاج الحبوب والثمار - وغير ذلك من الأمور الصغار والكبار.
ولما كان امتثال غير العاقل وعصيان العاقل ربما أوهم نقصاً قال: { وهو } أي
وحده لا شريك له { العزيز } أي العظيم النفع الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء،
ويعسر الوصول إليه { الحكيم * } أي الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها، فما مكّن
العاقل من المعصية إلا لإظهار صفات الكمال من العلم والقدرة والحلم والكرم والرحمة
والغضب وغير ذلك، وقد علم بهذا التنزيه وختم آيته بهاتين الصفتين أنه تعالى منزه عما
تضمنه يأس الكفار المذكور من أنه لا بعث وعن أن يجعل سبحانه لهم حظاً في الآخرة
لأن كلاًّ من عدم البعث والتسوية بين المسيء والمحسن نقص.
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة الممتحنة
من قوله { لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم } [الممتحنة: 13] وهم اليهود، وقد تقدم
الإيماء إلى ما استوجبوا به هذا فأتبع بالتنزيه لما تقدم بيانه فإنه مما تعقب به ذكر جرائم
المرتكبات ولا يرد في غير ذلك، ثم أتبع ذلك بأمر العباد بالوفاء وهو الذي حد لهم في
الممتحنة ليتنزهوا عن حال مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة بالقلوب والألسنة
{ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } [آل عمران: 167] { لياً بألسنتهم وطعناً في
الدين } [النساء: 46] { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } [المائدة: 41]
{ ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم } [النور: 47] وبمجموع هذا
استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين: { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } }
[الصف: 2] احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق المقت واللعنة والغضب، ثم
أتبع بحسن الجزاء لمن وفى قولاً وعقداً ولساناً وضميراً، وثبت على ما أمر به فقال: { إن
الله يحب الذي يقاتلون في سبيله صفاً } [الصف: 4] الآية ثم تناسج ما بعد. ولما كان
الوارد من هذا الغرض في سورة الممتحنة قد جاء على طريق الوصية وسبيل النصح
والإشفاق، أتبع في سورة الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار ليكون بعد ما تمهد
في السورة قبل أوقع في الزجر، وتأمل كم بين قوله سبحانه { يا أيها الذين آمنوا لا
تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } [الممتحنة: 1] وما تضمنته من اللطف وبين قوله { لم
تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } [الصف: 2] انتهى.
ولما تقدمت في الممتحنة قصة الفتح الأعظم في شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي
الله عنه وجل منابذة الكفار بكل اعتبار علماً على صحة الهجرة وادعى التجرد لجهاد
أعداء الله، وقصة الفتح السببي من تحريم المؤمنات على المشركين وتحريم المشركين
على المؤمنات في غزوة الحديبية، وأبدى سبحانه في ذلك من الصنائع التي تعجز قوى
الخلق عنها أن رتب ما في الفتح السببي على ما في الفتح الفعلي الحقيقي، فجعل الأول
في الزمان آخر في الرتبة والآخر في الزمان أولاً في الرتبة مع شدة الإحكام في ترصيف
النظام والبلوغ في الرشاقة والانسجام إلى حد لا يطيقه نوافذ الأفهام مع بداعة المعاني
ومتانة المباني، وكان فعل من ناصح الكفار ممن أمن بلسانه وأذعن بجنانه وهاجر بأركانه
نوع مناصحة فعل من يقول مالا يفعل في منابذتهم والتجرد بعداوتهم، فذكر أول هذه
السورة من تنزيهه بألسنة أحوال ما لا يعقل ما يخجل المسلم بشيء من ذلك تأديباً
لأمثاله، وتدريباً لمن يلم بشيء من المخالفة بباله، وكان العاقل أولى من غيره بتنزيه
جناب القدس بالطاعة، فكيف إذا كان ممن أقر بالإيمان وتقلد عهدة الإذعان، وكان من
عصى منهم منادياً على نفسه بمخالفة قوله لفعله، ومن نزهه حق تنزيهه لم يقصر في حق
من حقوقه بتضييع شيء من أوامره كما أن تنزيه ما لا يعقل بأن لا يخالف شيئاً من
مراده، قال مرهباً بنداء البعد والتوبيخ الذي من مبادئ الغضب والإنكار بالاستفهام
والتعبير بما يفهم أدنى مراتب الإيمان: { يأيها الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان { لم } قال
في الكشاف: هي لام الإضافة داخلة على "ما" الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من
حروف الجر في بم وفيم ومم وعم وإلام وعلام، وإنما حذفت الألف لأن "ما"
والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالها بزيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في
الوصل فلإجرائه مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها
محذوفة، وقال الرضي في الموصول: إنها حذفت لأن لها صدر الكلام ولم يمكن
تأخير الجار عنها فقدم وركب معها حتى يصير المجموع موضوعة للاستفهام، فلا يسقط
الاستفهام عن مرتبة الصدر، وجعل حذف الألف دليل التركيب { تقولون } أي من
دعوى الإيمان التي مقتضاها إلزام الإخلاص في جميع الأحوال { ما لا تفعلون * } أي
ما لا تصدقونه بالفعل الذي يكون بغاية الرغبة والقوة فتتخذوا العدو ولياً بالإقبال عليه
وإرسال التنصح إليه وقد تلفظتم بالإيمان الذي يستلزم المعاداة لكل من كفر، وخلف
الوعد في نفسه قبيح ومع الخالق أقبح.
ولما كان ذلك مهلكاً، رحم المخاطبين بتعظيمه لينجوا أنفسهم بالكف عنه فقال:
{ كبر } فقصد به التعجيب وهو تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون
إلا في أمر خارج عن نظائره وأشكاله، وفسر ما قصد منه للدلالة على خلوصه في
المقت بقوله: { مقتاً } أي عظم جداً وما أعظمه من بغض هو أشد البغض، وزاد في
تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله: { عند الله } أي الملك الأعظم الذي يحقر عنده كل
متعاظم. ولما أبلغ في تبشيعه تشوفت النفس إلى المسند إليه ذلك قال: { أن تقولوا }
أي عظم من تلك الجهة أن يقع في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال قولكم { ما
لا تفعلون * } وقال القشيري: ويقال: لم يتوعد الله على زلة بمثل ما توعد على هذا -
انتهى. وكل ما ذكروه في سببها صالح للسببية قول بعضهم لو ندري أحب الأعمال إلى
الله لاجتهدنا فيه ثم ولّوا يوم أحد، وتوانى بعضهم في الجهاد، وكون "صهيب رضي
الله عنه قتل يوم بدر رجلاً آذى المسلمين وأنكى فيهم وادعى غيره أنه قتله فأعجب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر وعبد الرحمن بن عوف لصهيب رضي الله عنهم: أخبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلته، فقال صهيب رضي الله عنه: إنما قتلته لله ولرسوله، فأخبر عمر
وعبد الرحمن رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أكذلك أبا يحيى، فقال: نعم يا رسول
الله" والتزام المنافقين أحكام الإسلام، وتخلفهم إخلافاً في الأمور العظام، وكذا قصة
حاطب رضي الله عنه.
ولما عظم ما يكرهه بعد ما ألهب به من تنزيه غير العاقل، فكان العاقل جديراً بأن
يسأل عما يحبه لينزهه به، قال ذاكراً الغاية التي هي أم جامعة لكل ما قبلها من
المحاسن، مؤكداً لأن الخطاب مع من قصر أو هو في حكمه: { إن الله } أي الذي له
جميع صفات الكمال { يحب } أي يفعل فعل المحب مع { الذين يقاتلون } أي يوقعون
القتال { في سبيله } أي بسبب تسهيل طريقه الموصلة إلى رضاه إيقاعاً مظروفاً للسبيل، لا يكون شيء منه كشيء خارج عنه، فيقاتلون أعداء الدين من الشيطان بالذكر القلبي
واللسان، والإنسان بالسيف والسنان { صفاً } أي مصطفين حتى كأنهم في اتحاد المراد
على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد.
ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتأخر اليسير نفى ذلك بقوله حالاً بعد
حال: { كأنهم } أي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المراكز
{ بنيان } وزاد في التأكيد بقوله: { مرصوص * } أي عظيم الاتصال شديد الاستحكام
كأنما رص بالرصاص فلا فرجة فيه ولا خلل، فإن من كان هكذا كان جديراً بأن لا
يخالف شيء من أفعاله شيئاً من أقواله، فالرص إشارة إلى اتحاد القلوب والنيات في
موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج لتسوية الصفوف في الصلاة التي هي محاربة
الشيطان، والحرب التي هي مقارعة حزبه أولى الطغيان، والأفعال التي هي ثمرات
الأبدان.