نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما بين ما للمفسدين من كونهم قالوا على الله غير الحق فلا يغفر لهم، بين ما
للصالحين المذكورين في قوله { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } }
[الأعراف: 159] فقال عاطفاً على تقديره: أولئك حبطت أعمالهم فيما درسوا من
الكتاب، ولا يغفر لهم ما أتوا من الفساد: { والذين يمسكون } أي يمسكون إمساكاً
شديداً يتجدد على كل وجه الا ستمرار، وهو إشارة إلى إن التمسك بالسنة في غاية
الصعوبة لا سيما عند ظهور الفساد { بالكتاب } أي فلا يقولون على الله إلا الحق، ومن
جملة تمسيكهم المتجدد انتقالهم عن ذلك الكتاب عند إتيان الناسخ لأنه ناطق بذلك - والله الموفق.
ولما كان من تمسيكهم بالكتاب عند نزول هذا الكلام انتقالهم عن دينهم إلى
الإسلام كما وقع الأمر به في المواضع التي تقدم بيانها، عبر عن إقامة الصلاة المعهودة
لهم بلفظ الماضي دون المضارع لئلا يجعلوه حجة في الثبات على دينهم. فيفيد ضد
المراد فقال: { وأقاموا الصلاة } وخصها إشارة إلى أن الأولين توكوها كما صرح به في
آية مريم، وتنويهاً بشأنها بياناً لأنها من أعظم شعائر الدين، ولما كان التقدير إخباراً عن
المبتدإ: سنؤتيهم أجورهم لإصلاحهم، وضع موضعه للتعميم قوله: { إنا لا نضيع }
أي بوجه من الوجوه { أجر المصلحين* }.
ولما ذكر الكتاب أنه رهبهم من مخالفته ورغبهم في مؤالفته، وكان عذاب الآخرة
مستقبلاً وغائباً، وكان ما هذا شأنه يؤثر في الجامدين، أمره أن يذكرهم بترهيب
دنيوي مضى إيقاعه بهم، ليأخذوا مواثيق الكتاب لغاية الجد مع أنه لا يعلمه إلا
علماؤهم، فيكون علم الأمي له من أعلام نبوته الظاهرة فقال: { وإذ } أي اذكر لهم
هذا، فإن لمن يتعظوا اذكر لهم إذ { نتقنا } أي قلعنا ورفعنا، وأتى بنون العظمة لزيادة
الترهيب { الجبل } عرفه لمعرفتهم به، وعبر لدلالة لفظه على الصعوبة والشدة دون
الطور - كما في البقرة - لأن السياق لبيان نكدهم بإسراعهم في المعاصي الدالة على غلظ
القلب.
ولما كان مستغرقاً لجميع الجهة الموازية لعساكرهم، حذف الجار فقال:
{ فوقهم } ثم بين أنه كان أكبر منهم بقوله: { كأنه ظلة } أي سقف، وحقق أنه صار
عليهم موازياً لهم من جهة الفوق كالسقف بقوله: { وظنوا } هو على حقيقته { أنه واقع }
ولما كان ما تقدم قد حقق العلو، لم يحتج إلى حرف الاستعلاء، فقال مشيراً إلى
السرعة واللصوق: { بهم } أي إن لم يأخذوا عهود التوارة، قالوا: ولما رأوا ذلك خر
كل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر، وصار ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فزعاً من
سقوطه، وهي سنة لهم في سجودهم إلى الآن، يقولون: هذه السجدة التي رفعت عنا
بها العقوبة.
ولما كان كأنه قيل: فقالوا: أخذنا يارب عهودك، قال مشيراً إلى عظمته ليشتد
إقبالهم عليه إشارة إلى أنه علة رفع الجبل: { خذوا ما آتيناكم } أي بعظمتنا، فهو جدير
بالإقبال عليه وإن يعتقد فيه الكمال، وأكد ذلك بقوله: { بقوة } أي عزم عظيم على
احتمال مشاقه؛ ولما كان الأخذ للشيء بقوة ربما نسيه في وقت، قال: { واذكروا ما فيه }
أي من الأوامر والنواهي وغيرهما - فلا تنسوه { لعلكم تتقون* } أي ليكون حالكم
حال من يرجى تقواه، فدل سبحانه بهذا على تأكيد المواثيق عليهم في أخذ جميع ما في
الكتاب الذي من جملته ألا تقولوا على الله إلا الحق ولا تكتموا شيئاً منه، قالوا: ولما
قرأ موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب الله لم يبق على الأرض شجر ولا جبل ولا
حجر إلا اهتز، فلذلك لا ترى يهودياً يسمع التوارة إلا اهتز وأنقض رأسه.
ولما ذكر أنه ألزمهم أحكام الكتاب على هذه الهيئة القاهرة الملجئة القاسرة التي
هي من أعظم المواثيق عند أهل الأخذ وأنه أكد عليهم المواثيق في كثير من فصول
الكتاب، وكان ذلك كله خاصاً بهم؛ أمره أن يذكر لهم أنه ركب لهم في عموم هذا
النوع الآدمي من العقول ونصب من الأدلة الموضحة للأمر إيضاح المشهود للشاهد ما لو
عذب تاركه والمتهاون به لكان تعذيبه جارياً على المناهج ملائماً للعقول، ولكنه لسبق
رحمته وغلبة رأفته لم يؤاخذ بذلك حتى ضم إليه الرسل، وأنزل معهم الكتب، وأكثر
فيها من المواثيق، وزاد في الكشف والبيان، وإلى ذلك الإشارة باسم الرب، فكأن من
عنده علم أشد ملامة من الجاهل، فقال: { وإذ } أي واذكر لهم إذ { أخذ } أي خلق
بقوله وقدرته { ربك } أي المحسن إليك بالتمهيد لرسالتك كما يؤخذ القمل بالمشط من الرأس.
ولما كان السياق لأخذ المواثيق والأخذ بقوة، ذكر أخذ الذرية من أقوى نوعي
الآدمي، وهم الذكور فقال: { من بني آدم } وذكر أنه جعلها من أمتن الأعضاء فقال:
{ من ظهورهم } كل واحد من ظهر أبيه { ذريتهم } إشارة إلى أنه أكد عليهم المواثيق
وشددها لهم وأمرهم - بالقوة في أمرها، أعطاهم من القوة في التركيب والمزاج ما
يكونون به مطيعين لذلك، فهو تكليف بما في الوسع، وجعل لهم عقولاً عند من قال:
هو على حقيقته كنملة سليمان عليه الصلاة والسلام { وأشهدهم على أنفسهم } أي
أوضح لهم من البراهين من الإنعام بالعقول مع خلق السماوات والأرض وما فيهما على
هذا المنوال الشاهد له بالوحدانية وتمام العلم والقدرة، ومن إرسال الرسل المؤيدين
بالمعجزات ما كانوا كالشهود بأنه لا رب غيره؛ وقد ذكر معنى هذا الإمام حجة الإسلام
الغزالي في الكلام على العقل من باب العلم من الإحياء فإنه قال معنى هذه الآية:
والمراد إقرار نفوسهم، لا إقرار الألسنة، فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت
الألسنة والأشخاص؛ ثم ذكر أن النفوس فطرت على معرفة الأشياء على ما هي عليه
لقرب الاستعداد للإدراك.
ولما تبين أنه فرد لا شريك له فلا راد لأمره، وأنه رب فلا أرأف منه ولا أرحم،
كان ذلك أدعى إلى طاعته خوفاً من سطوته ورجاء لرحمته، فكانوا بذلك بمنزلة من سئل
عن الحق فأقر به، فلذلك قال: { ألست بربكم } أي المحسن إليكم بالخلق والتربية
بالرزق وغيره { قالوا بلى شهدنا } أي كان علمنا بذلك علماً شهودياً، وذلك لأنهم
وصلوا بعد البيان إلى حد لا يكون فيه الجواب إلا ذلك فكأنهم قالوه؛ فهو - والله أعلم -
من وادي قوله تعالى { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً } [الرعد: 15]
- الآية و { لله يسجد ما في السماوات والأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون } [النحل: 49].
ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ قيل: دلالة على أن المتقدم إنما هو على طريق
التمثيل يجعل تمكينهم من الاستدلال كالإشهاد، فعله كراهة { أن تقولوا يوم القيامة } أي
إن لم ينصب لهم الأدلة { إنا كنا عن هذا } أي وحدانيتك وربوبيتك { غافلين* } أي
لعدم الأدلة فلذلك أشركنا { أو تقولوا } أي لو لم نرسل إليهم الرسل { إنما أشرك آباؤنا من قبل }
أي من قبل أن نوجد { وكنا ذرية من بعدهم } فلم نعرف لنا مربياً غيرهم فكنا
لهم تبعاً فشغلنا اتباعهم عن النظر ولم يأتنا رسول منبه، فيتسبب عن ذلك إنكارهم في
قولهم: { أفتهلكنا بما فعل المبطلون* } أي من آبائنا؛ قال أبو حيان: والمعنى أن
الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول بما تضمنه العهد من توحيد الله
وعبادته لكانت لهم حجتان: إحدهما "كنا غافلين" والأخرى "كنا تبعاً لأسلافنا" فكيف
والذنب إنما هو لمن طرّق لنا وأضلنا - انتهى. ومما يؤيد معنى التمثيل حديث أنس في
الصحيح " "يقول الله لأهون أهل النار عذاباً: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت
تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا
تشرك شيئاً، فأبيت إلا الشرك" وذلك لأن التصريح بالآباء ينافي كون الإقرار على
حقيقته، والأخذ وهو في الصلب إنما هو بنصب الأدلة وتقرير الحق على و جه مهيىء
للاستدلال بتركيب العقل على القانون الموصل إلى المقصود عند التخلي من الحظوظ
والشوائب، وهذا الذي وقع تأويل الآية به لا يعارضه حديث الاستنطاق في عالم الذر
على تقدير صحته، فإنه روي من طرق كثيرة جداً ذكرتها في كتابي سر الروح، منها في
الموطأ ومسند أحمد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي وأبي يعلى الموصلي
ومستدرك الحاكم وكتاب المائتين لأبي عثمان الصابوني عن صحابة وتابعين مرفوعاً
وموقوفاً - منهم عمر وأبيّ بن كعب وأبو هريرة وحكيم بن حزام وعبدالله بن سلام وعبد
الله بن عمرو وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، وعن محمد بن كعب وعطاء بن
يسار وسعيد بن المسيب وأبي العالية رحمهم الله، وإنما كان لا يعارضه لأن في بعض
طرقه عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أنه سبحانه قال بعد أن استنطقهم:
"فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم
القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، فلا تشركوا بي شيئاً، فإني أرسل إليكم رسلي
يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك"
فالاستنطاق في الحديث على بابه، عبرة لأبينا آدم عليه السلام ومن حضر ذلك
من الخلق، وإيقافاً لهم على بديع قدرته وعظيم علمه، وإشهاد ما أشهد من المخلوقات
بمعنى أنه نصب فيها من الأدلة ما يكون إقامة الحجة به عليهم بالنقض إن أشركوا
كشهادة الشاهد الذي لا يرد، وليس في شيء من الروايات ما ينافي هذا؛ والحاصل أنه
أخذ علينا عهدان: أحدهما حالي تهدى إليه العقول، وهو نصب الأدلة، والآخر مقالي
أخبرت به الرسل، كل ذلك للإعلام بمزيد الاعتناء بهذا النوع البشري لما له من الشرف
الكريم ويراد به من الأمر العظيم - والله الموفق.