{ وَقَالَ } ناصحاً لهم لمّا أزمع على إرسالهم جميعاً { ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ } مصر { مِن بَابٍ وَاحِدٍ } نهاهم عن ذلك حِذاراً من إصابة العين، فإنهم كانوا ذوي جمالٍ وشارةٍ حسنة وقد كانوا تجمّلوا في هذه الكرّة أكثرَ مما في المرة الأولى وقد اشتهروا في مصر بالكرامة والزلفى لدى الملِك بخلاف النَّوْبة الأولى فكانوا مَئِنّةً لدنوّ كل ناظر وطُموح كل طامح، وإصابةُ مُعْين بتقدير العزيز الحكيم ليست مما يُنكر وقد ورد عنه عليه السلام:
"إن العينَ حق" وعنه عليه السلام: "إنَّ العينَ لتُدخِلُ الرجلَ القبرَ والجملَ القِدْرَ" وقد كان عليه السلام يعوّذ الحسنين رضي الله عنهما بقوله: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطانٍ وهامّة ومن كل عين لامّة" وكان عليه السلام يقول: "كان أبوكما يعوّذ بها إسماعيلَ وإسحاقَ عليهم السلام" رواه البخاري في صحيحه وقد شهدت بذلك التجارِبُ. ولمّا لم يكن عدمُ الدخول من باب واحد مستلزماً للدخول من أبواب متفرّقة وكان في دخولهم من بابـين أو ثلاثةٍ بعضُ ما في الدخول من باب واحد من نوع اجتماعٍ مصحِّحٍ لوقوع المحذورِ قال: { وَٱدْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرّقَةٍ } بـياناً لِما المرادُ بالنهي وإنما لم يكتف بهذا الأمر مع كونه مستلزماً له إظهاراً لكمال العنايةِ وإيذاناً بأنه المرادُ بالأمر المذكور لا تحقيقاً لشيء آخر { وَمَا أُغْنِى عَنكُمْ } أي لا أنفعكم ولا أدفع عنكم بتدبـيري { مّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْء } أي شيئاً مما قضى عليكم فإن الحذرَ لا يمنع القدَر ولم يرد به عليه السلام إلغاءَ الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قائلاً:
{ { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ } [البقرة: 195] وقال: { { خُذُواْ حِذْرَكُمْ } [النساء: 71] بل أراد بـيانَ أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب المرادَ لا محالة بل هو تديبرٌ في الجملة وإنما التأثيرُ وترتُّبُ المنفعةِ عليه من العزيز القدير وأن ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانةٌ بالله تعالى وهربٌ منه إليه. { إِنِ ٱلْحُكْمُ } مطلقاً { أَلاَ لِلَّهِ } لا يشاركه أحد ولا يمانعه شيء { عَلَيْهِ } لا على أحد سواه { تَوَكَّلْتُ } في كل ما آتي وأذر، وفيه دَلالةٌ على أن ترتيبَ الأسباب غيرُ مُخلَ بالتوكل { وَعَلَيْهِ } دون غيره { فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكّلُونَ } جُمع بـين الحرْفين في عطف الجملةِ على الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص مقيَّداً بالواو عطف فعلٍ غيرِه ـ من تخصيص التوكل بالله عز وجل ـ على فعل نفسه وبإلقاء سببـية فعلِه لكونه نبـياً لفعل غيره من المقتدين به فيدخل فيهم بنوه دخولاً أولياً وفيه ما لا يخفى من حسن هدايتِهم وإرشادِهم إلى التوكل فيما هم بصدده على الله عز وجل غيرَ مغترّين بما وصاهم من التدبـير.