{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ } شروعٌ في تفصيل ما أجمل في قوله عز وجل:
{ { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيّنَ لَهُمْ } الآية { بِـئَايَـٰتِنَا } أي ملتبساً بها وهي معجزاتُه التي أظهرها لبني إسرائيلَ { أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ } بمعنى أي أخرِجْ لأن الإرسالَ فيه معنى القول أو بأن أخرِجْ كما في قوله تعالى: { { وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ } [يونس: 105] فإن صيغ الأفعال في الدلالة على المصدر سواءٌ، وهو المدارُ في صحة الوصل والمرادُ بذلك إخراجُ بني إسرائيلَ بعد مهلِك فرعون { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } من الكفر والجهالاتِ التي أدتهم إلى أن يقولوا: يا موسى اجعل لن إلٰهاً كما لهم آلهة { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الإيمان بالله وتوحيده وسائرِ ما أُمروا به { وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ ٱللَّهِ } أي بنعمائه وبلائِه كما ينبىء عنه قوله: { { ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ } [إبراهيم: 6] لكن لا بما جرى عليهم فقط بل عليهم وعلى من قبلهم من الأمم في الأيام الخالية حسبما ينبىء عنه قوله تعالى: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ } الآيات، أو بأيامه المنطوية على ذلك كما يلوح به قوله تعالى: { إِذْ أَنجَاكُمْ } والالتفاتُ من التكلم إلى الغيبة بإضافة الأيام إلى الاسم الجليل للإيذان بفخامة شأنِها والإشعارِ بعدم اختصاصِ ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومِه كما تُوهمه الإضافةُ إلى ضمير المتكلم أي عظْهم بالترغيب والترهيب والوعدِ الوعيد، وقيل: أيامُ الله وقائعُه التي وقعت على الأمم قبلهم، وأيامُ العرب وقائعُها وحروبُها وملاحمها أي أنذرهم وقائعَه التي دهمت الأممَ الدارجة، ويردّه ما تصدى له عليه الصلاة والسلام بصدد الامتثالِ من التذكير بكل من السراء والضراء مما جرى عليهم وعلى غيرهم حسبما يتلى عليك. { إِنَّ فِى ذَلِكَ } أي في التذكير بها أو في مجموع تلك النعماءِ والبلاءِ أو في أيامها { لأَيَاتٍ } عظيمةً أو كثيرةً دالةً على وحدانية الله تعالى وقدرتِه وعلمه وحكمته، فهي على الأول عبارةٌ عن الأيام سواءٌ أريد بها أنفسُها أو ما فيها من النعماء والبلاءِ، ومعنى ظرفية التذكيرِ لها كونُه مناطاً لظهورها، وعلى الثالث عن تلك النعماء والبلاء ومعنى الظرفية ظاهر، وأما على الثاني وهو كونُه إشارةً إلى مجموع النعماءِ فعن كل واحدة من تلك النعماء والمشارُ إليه المجموعُ المشتمل عليها من حيث هو مجموعٌ وكلمةُ في تجريديةٌ مثلُها في قوله تعالى:
{ { لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ } [فصلت: 28] { لّكُلّ صَبَّارٍ } على بلائه { شَكُورٍ } لنعمائه، وقيل: لكل مؤمنٍ، والتعبـيرُ عنهم بذلك للإشعار بأن الصبرَ والشكرَ عنوانُ المؤمن أي لكل مَن يليق بكمال الصبرِ والشكر أو الإيمان ويصبِر أمرَه إليها، لا لمن اتصف بها بالفعل لأنه تعليلٌ للأمر بالتذكير المذكور السابقِ على التذكر المؤدّي إلى تلك المرتبة، فإن من تذكّر ما فاض أو نزل عليه أو على مَنْ قبله من النعماء والبلاءِ وتنبّه لعاقبة الشكر والصبر أو الإيمان لا يكاد يفارقها، وتخصيصُ الآيات بهم لأنهم المنتفعون بها لا لأنها خافيةٌ عن غيرهم، فإن التبـيـينَ حاصلٌ بالنسبة إلى الكل، وتقديمُ الصبار على الشكور لتقدم متعلَّقِ الصبر ـ أعني البلاء ـ على متعلّق الشكر ـ أعني النعماء ـ وكون الشكر عاقبة الصبر.